Las aeious and Speaking in Tongues: a Letter to Third World Women Writers= Las aeious y Hablar en lenguas: carta a las escritoras del tercer mundo, L Ganga

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Content: Universidad de Belgrano Las tesinas de Belgrano
Facultad de Lenguas y Estudios Extranjeros Carrera de Traductorado pъblico, literario y cientнfico-tйcnico de inglйs Las aeious and Speaking in Tongues: a Letter to Third World Women Writers Las aeious y Hablar en lenguas: carta a las escritoras del tercer mundo
N° 541 Tutora: Douglas Town Departamento de Investigaciones Noviembre 2012 Universidad de Belgrano Zabala 1837 (C1426DQ6) Ciudad Autуnoma de Buenos Aires - Argentina Tel.: 011-4788-5400 int. 2533 e-mail: [email protected] url: http://www.ub.edu.ar/investigaciones
Luis Ganga
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Нndice
Introducciуn............................................................................................................................................ 5 Speaking in Tongues: a Letter to Third World Women Writers (traducciуn).......................................... 6 Las aeious (traducciуn)........................................................................................................................ 20 Comentario sobre la traducciуn........................................................................................................... 37 Reflexiones de cierre........................................................................................................................... 40 Bibliografнa........................................................................................................................................... 41
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Introducciуn
Este trabajo toma como punto de partida la traducciуn de dos textos que, si bien fueron escritos por dos escritoras diferentes, se ven unidos por mбs de una razуn. Ruth Irupй Sanabria y Gloria Anzaldъa, autoras de Las aeious y Speaking in Tongues: a Letter to Third World Women Writers respectivamente, plantean al traductor el desafнo de traducir textos que incluyen tanto el inglйs como el espaсol en su composiciуn, recurso que estб lejos de estar motivado por caprichos personales o experimentos de estilo y que, por tal razуn, supone un anбlisis crнtico y profundo antes de encarar su traducciуn. Y es que, en otras palabras, el recurso de code-switching (o cambio de cуdigo lingьнstico, por ofrecer una traducciуn aproximada en espaсol) serб la piedra angular sobre las que se apoyarбn todos los escollos de traducciуn que deberemos tratar, escollos cargados de un fuerte simbolismo que nos llevarб a desplegar todas las herramientas lingьнsticas y profesionales que tengamos a nuestro alcance. A continuaciуn, damos lugar a la traducciуn de ambos textos seguido de la explicaciуn del proceso de traducciуn: nuestra polнtica profesional, nuestro acercamiento a los textos, las estrategias que utilizamos y el razonamiento detrбs de todos estos elementos.
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Speaking in Tongues: a Letter to Third World Women Writers1
21 MAYO 80
Dear mujeres de color, companions in writing-- I sit here naked in the sun, typewriter against my knee, trying to visualize you. Black woman huddles over a desk in the fifth floor of some New York tenement. Sitting on a porch in South Texas, a Chicana fanning away mosquitos and the hot air, trying to arouse the smoldering embers of writing. Indian woman walking to school or work lamenting the lack of time to weave writing into your life. Asian American, lesbian, single mother, tugged in all directions by children, lover or ex-husband, and the writing.
It is not easy writing this letter. It began as a poem, a long poem. I tried to turn it into an essay but the result was wooden, cold. I have not yet unlearned the esoteric bullshit and pseudo-intellectualizing that school brainwashed into my writing. How to begin again. How to approximate the intimacy and immediacy I want. What form? A letter, of course. My dear hermanas the dangers we face as women writers of color are not the same as those of white women though we have many in common. We don't have as much to lose--we never had any privileges. I wanted to call the dangers "obstacles" but that would be a kind of lying. We can't transcend the dangers, can't rise above them. We must go through them and hope we won't have to repeat the performance. Unlikely to be friends of people in high literary places, the beginning woman of color is invisible both in the white male mainstream world and in the white women's feminist world, though in the latter this is gradually changing. The lesbian of color is not only invisible, she doesn't even exist. Our speech, too, is inaudible.
1. Anzaldua (2005). 6
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Hablar en lenguas: carta a las escritoras del tercer mundo
21 MAYO 80
Queridas mujeres de color2, compaсeras en la escritura: Aquн estoy, sentada y desnuda bajo el sol, con la mбquina de escribir sobre las rodillas, intentando imaginбrmelas. Una mujer negra se acurruca sobre un escritorio en el quinto piso de algъn bloque de departamentos en Nueva York. Sentada en una galerнa al sur de Texas, una chicana espanta los mosquitos y el aire caliente en un intento de avivar las humeantes brasas de la escritura. Una mujer india camino a la facultad o al trabajo lamentбndose de la falta de tiempo para entrelazar la escritura con su vida. Madre soltera, lesbiana y asiбtico-estadounidense tironeada de todos lados por los hijos, el amante o el ex esposo, y por la escritura.
No es fбcil escribir esta carta. Comenzу como un poema, un largo poema. Intentй transformarlo en un ensayo, pero el resultado fue acartonado, frнo. Todavнa no me desprendн de toda esa porquerнa esotйrica y pseudo-intelectualizante que la universidad metiу a la fuerza en mi escritura. Cуmo volver a comenzar. Cуmo acercarme a la intimidad e inmediatez que pretendo. їDe quй manera? Una carta, claro estб. Mis queridas hermanas, los peligros que enfrentamos como escritoras de color no son los mismos que enfrentan las escritoras blancas, si bien tenemos varios en comъn. No tenemos mucho que perder: jamбs tuvimos ningъn privilegio. Querнa llamar a estos peligros «obstбculos», pero serнa de alguna manera una falacia. No podemos superar los peligros, elevarnos sobre ellos. Debemos atravesarlos y esperar no tener que volver a hacerlo. Como es poco probable que tenga amigos de importantes бmbitos literarios, la mujer de color que empieza a dar sus primeros pasos es invisible tanto para los principales cнrculos de los hombres blancos como para el mundo feminista de las mujeres blancas, si bien en este ъltimo el panorama estб cambiando paulatinamente. La lesbiana de color no sуlo es invisible, sino que ni siquiera existe. Nuestros discursos tambiйn caen en oнdos sordos.
2. N. del T.: Este texto fue publicado originalmente en inglйs. Hemos marcado con una tipografнa que intenta imitar una caligrafнa a mano alzada aquellas palabras y frases que la autora decidiу dejar en espaсol en el texto original. 7
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We speak in tongues like the outcast and the insane. Because white eyes do not want to know us, they do not bother to learn our language, the language which reflects us, our culture, our spirit. The schools we attended or didn't attend did not give us the skills for writing nor the confidence that we were correct in using our class and ethnic languages. I, for one, became adept at, and majored in English to spite, to show up, the arrogant racist teachers who thought all Chicano children were dumb and dirty. And Spanish was not taught in grade school. And Spanish was not required in High School. And though now I write my poems in Spanish as well as English I feel the rip-off of my native tongue.
Who gave us permission to perform the act of writing? Why does writing seem so unnatural for me? I'll do anything to postpone it--empty the trash, answer the telephone. The voice recurs in me: Who am I, a poor Chicanita from the sticks, to think I could write? How dare I even consider become a writer as I stooped over the tomato fields bending, bending under the hot sun, hands broadened and callused, not fit to hold the quill, numbed into an animal stupor by the heat. How hard it is for us to think we can choose to become writers, much less feel and believe that we can. What have we to contribute, to give?
Our own expectations condition us. Does not our class, our culture as well as the white man tell us writing is not for women such as us? The white man speaks: Perhaps if you scrape the dark off of your face. Maybe if you bleach your bones. Stop speaking in tongues, stop writing left-handed. Don't cultivate your colored skins nor tongues of fire if you want to make it in a right-handed world.
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Hablamos en lenguas como los marginados y los dementes. Porque la mirada de los blancos no quieren conocernos, no se molestan en aprender nuestro idioma, el idioma que nos refleja, nuestra cultura, nuestro espнritu. Las universidades a las que fuimos o a las que no fuimos no nos dieron ni las habilidades para escribir ni la confianza necesaria para saber que estб bien que usemos el idioma de nuestra clase y raza. Yo, por mi parte, me especialicй en literatura inglesa en la facultad y adquirн una gran habilidad para desdeсar, para dejar en evidencia a los profesores arrogantes y racistas que pensaban que los niсos chicanos eran unos idiotas mugrientos. Y no se enseсaba espaсol en las carreras de grado. Y no se exigнa espaсol en la secundaria. Y si bien yo ahora escribo mis poemas tanto en espaсol como en inglйs, siento que me arrancaron la lengua nativa.
їQuiйn nos dio permiso para ejecutar el acto de escribir?, їpor quй escribir me resulta algo tan poco natural? Hago lo que sea para demorarlo: vacнo el tacho de basura, contesto el telйfono. Una voz retumba en mi interior: їquiйn soy yo, pobre Chicanita salida de la nada, para pensar que puedo escribir?, їcуmo me atrevo siquiera a pensar en la posibilidad de ser escritora mientras me encorvo en los campos de tomate agachбndome, agachбndome bajo el sol abrasador, con manos ensanchadas y callosas que no pueden sostener una pluma, paralizadas por el calor aturdida por el calor como un animal. Quй difнcil es para nosotras pensar que tenemos la opciуn de elegir ser escritoras y cuбnto mбs difнcil es sentir y creer que tenemos esa facultad. їQuй podemos aportar, quй podemos dar?
Nuestras propias expectativas nos condicionan. їO acaso nuestra clase, nuestra cultura no nos dicta, como lo hacen el hombre blanco, que escribir no es para mujeres como nosotras? El hombre blanco pronuncia: quizбs si se arrancan del rostro lo oscuro. Quizбs si blanquean sus huesos con lavandina. Dejen de hablar en lenguas, dejen de escribir con la zurda. No alienten sus pieles oscuras ni sus lenguas de fuego si quieren entrar en el mundo diestro.
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I think, yes, perhaps if we go to the university. Perhaps if we become male-women or as middleclass as we can. Perhaps if we give up loving women, we will be worthy of having something to say worth saying. They convince us that we must cultivate art for art's sake. Bow down to the sacred bull, form. Put frames and metaframes around the writing. Achieve distance in order to win the coveted title "literary writer" or "professional writer." Above all do not be simple, direct, nor immediate. Why do they fight us? Because they think we are dangerous beasts? Why are we dangerous beasts? Because we shake and often break the white's comfortable stereotypic images they have of us: the Black domestic, the lumbering nanny with twelve babies sucking her tits, the slant-eyed Chinese with her expert hand--"They know how to treat a man in bed," the flat-faced Chicana or Indian, passively lying on her back, being fucked by the Man a la La Chingada.
The Third World woman revolts: We revoke, we erase your white male imprint. When you come knocking on our doors with your rubber stamps to brand our faces with DUMB, HYSTERICAL, PASSIVE PUTA, PERVERT, when you come with your branding irons to burn MY PROPERTY on our buttocks, we will vomit the guilt, self-denial and race-hatred you have force-fed into us right back into your mouth. We are done being cushions for your projected fears. We are tired of being your sacrificial lambs and scapegoats.
I can write this and yet I realize that many of us women of color who have strung degrees, credentials and published books around our necks like pearls that we hang onto for dear life are in danger of contributing to the invisibility of our sister-writers. "La Vendida," the sell-out. `The danger of selling out one's own ideologies For the Third World woman, who has, at best, one foot in the feminist literary world, the temptation is great to adopt the current feeling-fads and theory fads, the latest half truths in political thought, the half-digested new age psychological axioms that are preached by the white feminist establishment. Its followers are notorious for "adopting" women of color as their "cause" while still expecting us to adapt to their expectations and their language. How dare we set out of our colored faces. How dare we reveal the human flesh underneath and bleed red blood like the white folks. It takes tremendous energy and courage not to acquiesce, not to capitulate to a definition of feminism that still renders most of us invisible.
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Creo, sн, que tal vez si vamos a la universidad. Tal vez si nos volvemos mujeres hombre o tan clase media como podamos. Tal vez si dejamos de amar a las mujeres, tengamos algo para decir que valga la pena. Nos convencen de que tenemos que alimentar el arte sуlo por amor al arte. Inclinarnos ante el toro sagrado de las formas literarias. Poner marcos y meta marcos alrededor de la escritura. Lograr un distanciamiento para ganarnos el codiciado tнtulo de "escritora literaria" o "profesional". Por sobre todas las cosas, no debemos ser simples, directas, ni tampoco inmediatas. їPor quй nos atacan? Porque creen que somos bestias peligrosas. їY por quй lo somos? Porque sacudimos y muchas veces destruimos el cуmodo estereotipo que los blancos tienen de nosotras: la empleada domйstica negra, la niсera torpe con doce bebйs colgбndole de las tetas, la china de ojos rasgados y de mano experta: "йsas sн que saben quй hacer con un hombre en la cama", la India o la chicana de cara chata echada de espaldas muy pasiva mientras se la coge un Hombre a la La Chingada.
La mujer del tercer mundo se rebela: nosotras revocamos, eliminamos sus marcas de macho blanco. Cuando aparezcan en nuestra puerta con sus sellos para estamparnos en la cara un TONTA, HISTЙRICA, PUTA PASIVA, PERVERTIDA, cuando vengan con sus marcas de hierro para quemarnos un DE MI PROPIEDAD en la cola, nosotras vamos a vomitarles en sus mismнsimas bocas toda la culpa, todo el rechazo propio y el odio йtnico con el que nos han alimentado a la fuerza. Estamos hartas de tener que amortiguar todas las proyecciones de sus temores. Estamos cansadas de ser los corderos que ofrecen en sacrificio y sus chivos expiatorios. Puedo escribir todo esto y, sin embargo, me doy cuenta de que muchas de nosotras, mujeres de color, que llevamos colgando del cuello tнtulos, credenciales y libros publicados cual perlas a las cuales nos aferramos con urgencia corremos el peligro de alentar la invisibilidad de nuestras hermanas escritoras. «La vendida», la traidora. El riesgo de traicionar tu mismнsima ideologнa. Para la mujer del tercer mundo que, como mucho, logrу poner un pie en el mundo literario del feminismo, es muy difнcil no caer en la tentaciуn de adoptar los sentimientos y teorнas de moda, las ъltimas verdades a medias de la polнtica, los axiomas new age a medio digerir predicados por las feministas blancas consagradas. Sus seguidoras son conocidas por «adoptar» a las mujeres de color como su «causa» y, al mismo tiempo, esperar que nosotras nos acoplemos a sus expectativas y a su idioma. Cуmo nos atrevemos a quitarnos nuestros rostros de color. Cуmo es posible que nos animemos a revelar la carne humana que llevamos debajo y a expulsar sangre roja al igual que la gente blanca. Hace falta muchнsima energнa y muchнsimo valor para no rendirse y caer en una definiciуn de feminismo que todavнa nos torna invisibles.
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Even as I write this I am disturbed that I am the only Third World woman writer in this handbook. Over and over I have found myself to be the only Third World woman at readings, workshops, and meetings. We cannot allow ourselves to be tokenized. We must make our own writing and that of Third World women the first priority. We cannot educate white women and take them by the hand. Most of us are willing to help but we can't do the white woman's homework for her. That's an energy drain. More times than she cares to remember, Nellie Wong, Asian American feminist writer, has been called by white women wanting a list of Asian American women who can give readings or workshops. We are in danger of being reduced to purveyors of resource lists.
Coming face to face with one's limitations. There are only so many things I can do in one day. Luisah Teish, addressing a group of predominantly white feminist writers had this to say of Third World women's experience: "If you are not caught in the maze that (we) are in, it's very difficult to explain to you the hours in the day we do not have. And the hours that we do not have are hours that are translated into survival skills and money. And when one of those hours is taken away it means an hour not that we don't have to lie back and stare at the ceiling or an hour that we don't have to talk to a friend. For me it's a loaf of bread.
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Incluso mientras escribo estas palabras, me preocupa ser la ъnica escritora del tercer mundo en este libro. Una y otra vez me encuentro como ъnica escritora del tercer mundo en conferencias, talleres y reuniones. No podemos dejarnos transformar en un objeto simbуlico. Nuestra primera prioridad debe ser nuestra propia escritura y la de las escritoras del tercer mundo. No podemos educar mujeres blancas y guiarlas de la mano. Muchas de nosotras queremos ayudar, pero no podemos hacerles los deberes a las mujeres blancas. Eso es un desgaste de energнa. Mбs veces de las que le interesa recordar, Nelli Wong, escritora feminista asiбtico-estadounidense, ha sido convocada por escritoras blancas que pretendнan conformar una lista de mujeres asiбticas que pudieran dar charlas en talleres. Corremos el peligro de ser reducidas a proveedoras que figuran en listas de recursos.
Enfrentar nuestras limitaciones. Sуlo puedo realizar cierta cantidad de cosas por dнa. Luisah Teish, frente a un grupo con un nъmero predominante de escritoras blancas, dijo sobre la experiencia de las mujeres del tercer mundo: "Si no estбs atrapada en el laberinto en el que (nosotras) estamos, es muy difнcil de explicarte las horas del dнa con las que no contamos. Y las horas con las que no contamos son horas que se traducen en habilidades de supervivencia y dinero. Y cuando se nos arrebata una de esas horas, no perdemos una hora que hubiйramos utilizado para acostarnos a mirar el techo o para charlar con un amigo. En mi caso, pierdo una hogaza de pan".
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26 MAYO 80 Dear mujeres de color, I feel heavy and tired and there is a buzz in my head--too many beers last night. But I must finish this letter. My bribe: to take myself out to pizza. So I cut and paste and line the floor with my bits of paper. My life strewn on the floor in bits and pieces and I try to make some order out of it, working against time, psyching myself up with decaffeinated coffee, trying to fill in the gaps.
Leslie, my housemate, comes in, gets on hands and knees to read my fragments on the floor and says, "It's good, Gloria." And I think: / don't have to go back to Texas, to my family of land, mesquites, cactus, rattlesnakes and roadrunners. My family, this community of writers How could I have lived and survived so long without it. And I remember the isolation, re-live the pain again.
"To assess the damage is a dangerous act," writes Cherrie Moraga.
To stop there is even more dangerous.
It's too easy, blaming it all on the white man or white feminists or society or on our parents. What we say and what we do ultimately comes back to us, so let us own our responsibility, place it in our own hands and carry it with dignity and strength. No one's going to do my shitwork, I pick up after myself.
It makes perfect sense to me now how I resisted the act of writing, the commitment to writing. To write is to confront one's demons, look them in the face and live to write about them. Fear acts like a magnet; it draws the demons out of the closet and into the ink in our pens. The tiger riding our backs (writing) never lets us alone. Why aren't you riding, writing, writing? it asks constantly till we begin to feel we're vampires sucking the blood out of too fresh an experience; that we are sucking life's blood to feed the pen. Writing is the most daring thing I have ever done and the most dangerous. Nellie Wong calls writing "the threeeyed demon shrieking the truth.
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26 MAYO 80 Queridas mujeres de color, me siento pesada y estoy cansada y algo me retumba en la cabeza: demasiada cerveza anoche. Pero tengo que terminar esta carta. Mi compensaciуn: llevarme a comer pizza. Corto y pego y cubro el piso con mis papeles. Mi vida desparramada en pedacitos y yo que intento darle un orden, a contra reloj, concentrбndome con cafй descafeinado, intentando llenar los vacнos.
Leslie, mi compaсera de casa, entra, se pone a gatas para logar leer lo que dicen los fragmentos y dice: "Estб bueno, Gloria". Y yo pienso: no tengo que regresar a Texas, con mi familia de tierra, mezquites, cactus, serpientes de cascabel y correcaminos. Mi familia, esta comunidad de escritoras. Cуmo pude sobrevivir durante tanto tiempo sin ella. Y recuerdo el aislamiento, vuelvo a sentir el dolor una vez mбs.
"Evaluar el daсo es un acto de peligro", escribe Cherrнe Moraga.
Detenerse ahн es incluso mбs peligroso.
Es muy fбcil echarle toda la culpa a los hombres blancos y a las feministas blancas o a la sociedad o a nuestros padres. Lo que decimos y lo que hacemos, en ъltima instancia, termina regresando a nosotras, por lo que hagбmonos cargo de nuestra responsabilidad, coloquйmosla en nuestras manos y llevйmosla con dignidad y fortaleza. Nadie va a lavar los platos sucios por mн, yo sй limpiar mis cagadas.
Y ahora entiendo quй me llevу a resistirme a la escritura, al compromiso con la escritura. Escribir es enfrentarse con los demonios personales, es mirarlos a los ojos y pasarte la vida escribiendo sobre ellos. El miedo es como un imбn: saca todos esos demonios del armario y los atrae directamente a la tinta de tu pluma. El tigre sobre nuestras espaldas (la escritura) nunca nos abandona. «їPor quй no estбs galopando, escribiendo, galopando, escribiendo?» nos pregunta constantemente hasta que empezamos a sentir que somos vampiros que succionamos la sangre de una experiencia demasiado nueva, que estamos quitando la sangre de la vida para llenar nuestras plumas. Escribir es lo mбs osado que he hecho jamбs y lo mбs peligroso. Nellie Wong se refiere al acto de escribir como un "demonio de tres ojos que se desgarra gritando la verdad".
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Writing is dangerous because we are afraid of what the writing reveals: the fears, the angers, the strengths of a woman under a triple or quadruple oppression. Yet in that very act lies our survival because a woman who writes has power. And a woman with power is feared.
I have never seen so much power in the ability to move and transform others as from that of the writing of women of color. In the San Francisco area, where I now live, none can stir the audience with their craft and truthsaying as do Cherrнe Moraga (Chicana), Genny Lim (Asian American) and Luisah Teish (Black). With women like these, the loneliness of writing and the sense of powerlessness can be dispelled. We can walk among each other talking of our writing, reading to each other. And more and more when I'm alone, though still in communion with each other, the writing possesses me and propels me to leap into a timeless, spaceless no-place where I forget myself and feel I am the universe. This is power.
It's not on paper that you create but in your innards, in the gut and out of living tissue--organic writing I call it. A poem works for me not when it says what I want it to say and not when it evokes what I want it to. It works when the subject I started out with metamorphoses alchemically into a different one, one that has been discovered, or uncovered, by the poem. It works when it surprises me, when it says something I have repressed or pretended not to know. The meaning and worth of my writing is measured by how much I put myself on the line and how much nakedness I achieve.
I say mujer mбgica, empty yourself. Shock yourself into new ways of perceiving the world, shock your readers into the same. Stop the chatter inside their heads. Your skin must be sensitive enough for the lightest kiss and thick enough to ward off the sneers. If you are going to spit in the eye of the world, make sure your back is to the wind. Write of what most links us with life, the sensation of the body, the images seen by the eye, the expansion of the psyche in tranquility: moments of high intensity, its movement, sounds, thoughts.
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Escribir es peligroso porque tenemos miedo de lo que puede revelar: los miedos, el enojo, la fortaleza de una mujer enterrada bajo una opresiуn triple o cuбdruple. De todos modos, en ese mismнsimo acto yace nuestra supervivencia, porque una mujer que escribe tiene poder. Y una mujer con poder es temida.
Nunca he visto tanto poder en la habilidad de lograr conmover y transformar a los demбs como el que tienen las escritoras de color. En la zona de San Franciso, donde vivo ahora, nadie puede emocionar a la audiencia con su arte y con su franqueza tanto como lo hace Cherrнe Moraga (chicana), Genny Lim (asiбtica-estadounidense) y Luisah Teish (afro-estadounidense). Con mujeres como йstas, podemos disipar la soledad de la escritura y la sensaciуn de que todo es en vano. Podemos cruzar nuestros caminos y hablar de lo que escribimos y leernos las unas a las otras. Y cada vez mбs, cuando estoy sola, aunque en comuniуn con las demбs, la escritura se apodera de mн y me impulsa a saltar a una nada sin tiempo ni espacio y sentir que soy el universo. Esto es poder. El proceso creativo no ocurre en el papel, sino en el interior, en las tripas y gracias a nuestro tejido vivo: escritura orgбnica, le digo. Para mн, un poema funciona no cuando dice lo que quiero que diga ni tampoco cuando evoca lo que quiero que evoque. Funciona cuando el tema sobre el que comencй a escribir atraviesa una metamorfosis alquнmica para transformarse en otro, uno que el poema se encargу de descubrir o destapar. Funciona cuando me sorprende, cuando dice algo que habнa mantenido reprimido o que habнa fingido desconocer. El significado y el valor de lo que escribo quedan determinados por cuбn en riesgo logro ponerme y cuбn desnuda termino. Yo digo mujer mбgica, vacнate. Deslъmbrate con nuevas maneras de ver el mundo, deslumbra a tus lectores con lo mismo. Detйn el parloteo que retumba en sus cabezas. Tu piel debe ser lo suficientemente sensible ante el beso mбs ligero y lo suficientemente gruesa para resguardarte del desprecio. Si vas a escupir en el ojo del planeta, procura darle la espalda al viento. Escribe sobre aquello que mбs nos une a la vida, las sensaciones del cuerpo, las imбgenes que percibe el ojo, la expansiуn de la psiquis en momentos de tranquilidad: momentos de mucha intensidad, con sus movimientos, sonidos, pensamientos.
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Many have a way with words. They label themselves seers but they will not see. Many have the gift of tongue but nothing to say. Do not listen to them. Many who have words and tongue have no ear, they cannot listen and they will not hear. There is no need for words to fester in our minds. They germinate in the open mouth of the barefoot child in the midst of restive crowds. They wither in ivory towers and in college classrooms.
Throw away abstraction and the academic learning, the rules, the map and compass. Feel your way without blinders. To touch more people, the personal realities and the social must be evoked--not through rhetoric but through blood and pus and sweat Write with your eyes like painters, with your ears like musicians, with your feet like dancers. You are the truthsayer with quill and torch. Write with your tongues of fire. Don't let the pen banish you from yourself. Don't let the ink coagulate in your pens. Don't let the censor snuff out the spark, nor the gags muffle your voice. Put your shit on the paper.
We are not reconciled to the oppressors who whet their howl on our grief. We are not reconciled.
Find the muse within you. The voice that lies buried under you, dig it up. Do not fake it, try to sell it for a handclap or your name in print. Love, Gloria
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A varios se les da bien con las palabras. Se etiquetan como observadores, pero se niegan a observar. Muchos poseen el don del habla, pero nada que decir. No los escuches. Muchos de los que tienen palabras y lengua carecen de oнdos, no pueden escuchar y no quieren oнr. No hay necesidad de que las palabras nos formen una llaga en la cabeza. Germinan en la boca abierta de un niсo descalzo en medio de multitudes inquietas. Se marchitan en las torres de marfil y en las aulas de la universidad.
Desecha las abstracciones y las teorнas acadйmicas, las reglas, el mapa y la brъjula. Permнtete sentir sin vendas en los ojos. Para llegar a mбs personas, se deben evocar las realidades personales y sociales: no mediante la retуrica, sino a travйs de la sangre y el pus y el sudor. Escribe con tus ojos cual pintores, tus oнdos cual mъsicos, tus pies cual bailarines. Eres la que dice la verdad y la que tiene la pluma y la antorcha. Escribe con tus lenguas de fuego. No permitas que la lapicera te desvanezca de ti misma. No permitas que la tinta se coagule en tus plumas. No permitas que el crнtico apague de un soplido la chispa ni que la mordaza ahogue tu voz. Vomнtalo todo sobre el papel.
No estamos reconciliadas con los opresores que afilan sus aullidos con nuestro dolor. No estamos reconciliadas.
Encuentra la musa que hay dentro de ti. La voz enterrada en tus profundidades, desentiйrrala. Que no sea una falsificaciуn, intenta venderla por unos aplausos o por tu nombre impreso.
Con cariсo,
Gloria
[Por cuestiones de diagramaciуn, el siguiente texto comienza en la prуxima pбgina]
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Las aeious3
It's 1989. A 14-year-old Latina goes lo the movies with her three homegirls. The movie is a blockbuster. They know from the commercials that it's got people who look like them in it. Who sound like them. They can't wait to see it.
They see it. They walk home. In silence. They sit on the stoop. And they speak. "Man, they can't even tell a Puerto Rican from a Mexican." "Yeah, them accents was real fake." "They think we's all Puerto Rican and Mexican." "Why the Spanish girl gotta be a ho, man? I ain't a ho."
Then they fall silent again. Maybe the poem began then. Or maybe it began in 1994. A Latina freshman is placed in the highest level Freshman Expository Writing course at prestigious college for women. She is the only latina in the class. This is no average expositor}' writing class. This is a postmodern feminist theory expository writing course reserved for fifteen of the highest scoring incoming freshmen. When the Latina participates, some classmates giggle but the teacher smiles widely and makes a big show to die rest of the class of how seriously she regards her.
"You speak so cute!" a student exclaims. They write their first paper. The Professor sees the Latina after class. "Who wrote this paper?" "I did." "This is not your voice! can't accept this." "What are you talkin' about?"
3. Sanabria (2005) 20
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Las aeious
Es 1989. Una latina de 14 aсos va al cine con tres amigas del barrio. Van a una pelнcula taquillera. Vieron en los avances que aparecen personas parecidas a ellas. Que hablan como ellas. No pueden esperar a verla.
La ven. Caminan de vuelta a casa. En silencio. Se sientan en la galerнa. Y conversan. «Ni siquiera pueden distinguir entre un puertorriqueсo y un mexicano». «Sн, el acento era una porquerнa». «Se piensan que somos todos portorriqueсos o mexicanos». «їPor quй la que habla espaсol tiene que ser una puta, eh? Yo no soy ninguna puta». Vuelven a quedarse en silencio. Tal vez el poema comenzу ahн. O tal vez comenzу en 1994. Una latina de primer aсo obtiene un lugar en la clase mбs avanzada de redacciуn informativa en una prestigiosa universidad para mujeres. Es la ъnica latina de la clase. No se trata de una clase de redacciуn cualquiera. Es una clase de redacciуn de textos informativos con un enfoque feminista y postmoderno reservada para quince de las calificaciones mбs altas de los ingresantes de primer aсo. Cuando la latina participa en clase, algunas compaсeras se rнen para sн, pero la profesora muestra una amplia sonrisa y arma un circo frente a las alumnas para demostrar que la toma muy en serio. «Hablas tan lindo», dice una de sus compaсeras. Escriben su primer artнculo. La profesora pide a la latina hablar despuйs de clase. «їQuiйn escribiу este artнculo?» «Yo». «Esta no es tu voz. No puedo aceptar esto». "їDe quй estб hablando?»
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The professor explains to her what plagiarism is. The Latina retorts that she did not plagiarize.
The professor says, "I'm giving you another chance, you have until next class to turn in your paper. This time, I want to hear your voice."
The Latina walks back to her dorm. Sits on stairs. My voice? What's wrong with what I wrote?
She reads the paper aloud. Duh! It doesn't sound Barrio enough. Maybe if she throws in some "ain'ts" with a few Spanish words here and there, maybe the professor will....
Perhaps the poem began then.
No, it began earlier. Earlier than the movie, Earlier than grade school.
I wrote this poem for the girls on the stoops of my growing up, as an affirmation of how we speak. I mean this poem to be a defense against the racist silencing and shaming of our voices in American society today.
Las a-e-i-o-u's de los urns seeking tongues of migratin' letras que ain't no way hiding 1. gyrating spanglish verses in the rundown where Dominicans loved and I watched in a city so black they call it chocolate is the root word behind this eloquence. yo elaborarй on every detail para que usted tenga la oportunidad to fully comprehend the logistics of mi latina oral stream.
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La profesora le explica quй es el plagio. La latina replica que no se trata de ningъn plagio.
La profesora dice: «Te voy a dar otra oportunidad. Tienes tiempo hasta la clase que viene para volver a entregar tu artнculo. Esta vez, quiero oнr tu voz».
La latina vuelve a los dormitorios. Se sienta en la escalera. їMi voz? їQuй tiene de malo lo que escribн?
Lee el artнculo en voz alta. ЎY claro! Deberнa sonar mбs a barrio. Quizб si le agrega algunos aint's4 con algunas palabras en espaсol cada tanto, sуlo asн quizб la profesora...
Tal vez el poema comenzу ahн.
No, comenzу antes. Antes de la pelнcula. Antes de la universidad.
Escribo este poema para las mujeres en las galerнas de mi infancia, para reafirmar nuestra manera de hablar. Quiero que este poema sea una acusaciуn a ese racismo que acalla y avergьenza nuestras voces en la sociedad estadounidense actual.
Las a-e-i-o-u de los ehm que buscan voces de migrantes letras que ya no se pueden esconder.
1. girantes versos en spanglish en el viejo coche donde los dominicanos se amaron y yo los mirй en una ciudad tan negra que le dicen chocolate es la fundamental palabra detrбs de esta elocuencia. yo elaborarй cada detalle para que usted tenga la oportunidad de comprender enteramente los mecanismos de mi latina oralidad.
4. N.del T.: "Ain't" es una contracciуn del habla inglesa que indica negaciуn y que suele considerarse un vulgarismo propio del habla coloquial. 23
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2. The fortune tellers in the den of thieves predict the future: the temperature is changing due to a Warm Front sweeping in from the south south of the equator, all of Miami and east of LA actually, the ravage of tropical storm TwoTongue LcnguaFresca has been taking its toll on dis ease southern areas for a few centuries now with the surfacing of a dark and mysterious dis ease. The exotic natives of these lands were the first to show symptoms of this dis ease that, according to doctors and some medicine men, is acquired in the rare instance that the YoNoSpeakNoInglesh Virus comes in contact with US borders or shores. Consequently, these inhabitants were also the first to show signs of immunity to this malady as their tongues (the area most affected by this detrimental dis ease) developed a thick coat of repellent resistant to psychologically induced OneTongueAntibodies. Though officials sought to quarantine those unfortunates afflicted with this debilitating enfermedad, excuse me, I mean dis ease we now have report that a new strain of this grave condition has been found spreading through most metropolitan and urbanized areas throughout the country this new strain, like the previous bug,
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2. Los adivinos en sus escondites adelantan el porvenir: la temperatura estб cambiando debido a un frente cбlido proveniente del sur sur del Ecuador todo Miami y este de L. A. de hecho, la furia de la tormenta tropical TwoTongue LenguaFresca se ha estado cobrando sus vнctimas en estas regiones del sur desde hace ya unos siglos con el surgimiento de un oscuro y misterioso mal estar5. Los exуticos nativos de estas tierras fueron los primeros en mostrar los sнntomas de este mal estar que, segъn los mйdicos y algunos profesionales de la salud, se contrae en el extraсo caso en el que el virus YoNoSpeakNoInglesh entra en contacto con las fronteras o costas de Estados Unidos. Como consecuencia, estos habitantes fueron los primeros en mostrar seсales de inmunidad a esta enfermedad ya que en sus lenguas (el уrgano mбs afectado por este perjudicial mal estar) se desarrollу una gruesa capa de repelente resistente a los psicolуgicamente inducidos OneTongueAntibodies Si bien las autoridades quisieron poner en cuarentena a aquellos desafortunados afectados por esta extenuante enfermedad, perdуn, quise decir mal estar nos han informado que un nuevo brote de esta peligrosa condiciуn ha sido detectado y estб expandiйndose por gran parte de las zonas metropolitanas y urbanizadas a lo largo y ancho del paнs este nuevo brote, como el virus anterior,
5. N. del T.: La autora en el texto original realiza un juego de palabras con la palabra inglesa para enfermedad, "disease", y la separa para formar "dis ease" que, literalmente, se traducirнa por "no a gusto". En la traducciуn, intentamos rescatar el juego de palabras al separar la palabra "malestar" en "mal estar". 25
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is being attributed to the radical climatic change triggered by a warm front sweeping in from a new southern region, the south Bronx. However, amid the ensuing panic, we must remember that this dis ease is completely preventable, all that is required to protect you and your loved ones from catching this dis ease is to remain celibate from any form of unbiased cultural intercourse in the case that such intercourse becomes inevitable, don't think, simply be closed minded lack of communication is crucial, remind your infected partner that he/she should go home, be sure to specify that you mean Mexico, or if he/she is black you might want to suggest Puerto Rico... do not compromise your ignorance, remain firm in forbidding the presence of any infected individual amidst the company of you and your family, help the community--support intolerance donate votes to abolish bilingualism, i.e., the promiscuous abandon of Conformity. Spread the word against this dis ease at your work place by promoting mandatory acculturation and random tongue searches, be sure to report any suspicious dialect behavior and seize all forms of deviant rhetoric. Promote Safe Assimilation, with your help we can stop the spread of this dis ease. Remember the INS is on your side, this has been Maria Rosa Garcia Lopez reporting en vivo, I mean quise decir live from America.
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estб atribuido al drбstico cambio climбtico producido por un frente cбlido que ingresa por una nueva regiуn del sur, el Bronx del sur. No obstante, en medio del pбnico consecuente, debemos recordar que este mal estar es totalmente evitable, todo lo que se necesita para protegerse y proteger a sus seres queridos y no contraer este mal estar es mantenerse casto de cualquier tipo de relaciуn cultural objetiva en caso de que tal relaciуn fuera inevitable, no piense, simplemente sea cerrado la incomunicaciуn es vital, recuerde a su pareja infectada que йl o ella debe regresar a casa y asegъrese de aclarar que se refiere a Mйxico, o si йl o ella es de piel negra, quizбs prefiera sugerir Puerto Rico... no comprometa su ignorancia, mantйngase firme al prohibir la presencia de cualquier individuo infectado en la vida de su familia y en la suya, ayude a la comunidad: apoye la intolerancia sume su voto para abolir el bilingьismo, es decir, el promiscuo rechazo al Conformismo. Corra la voz en contra de este mal estar en su oficina mediante la implementaciуn de aculturaciуn obligatoria e inspecciones aleatorias de lenguas, asegъrese de denunciar cualquier sospechoso comportamiento dialectal y detenga cualquier forma de retуrica desviada. Apoye la Asimilaciуn Segura, con su ayuda podemos detener el avance de este mal estar. Recuerde que el INS6 estб de su lado. soy Marнa Rosa Garcнa Lуpez informando en vivo, es decir quise decir en vivo desde los Estados Unidos.
6. N. del T.: La sigla INS hace referencia a lo que actualmente se conoce como U.S. citizenship and immigration services o, en espaсol, el Servicio de ciudadanнa e inmigraciуn de Estados Unidos. 27
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3. i ain't denying nothing i'm a contradiction in its self an' this is how I SPEAK so listen y escuchalo bien cuz you know how I be feelin' `bout repitiendome tu ve, es que this is what I have become ha ha ha I laugh at all the pimp mack daddy hos hooker dope crack feign perverted greasy head mexican big tit mami rosa holy jesus josc supcrfly coke dealing rapist rican mammies maids peabrained illiterates projected on the screen cuz we resemble, you know what I mean? She always look like me and at times, if they did a lot of anthropological research they even master the sound of we
4. In college I am an English major thus, fully capable of expressing clarity of thought in the properness of textbook fashion, shit, I mean, furthermore, I can assess your own thoughts, so do not think too loud.....yes yesssss
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3. yo no te niego nada soy una contradicciуn en sн misma y asн es como YO HABLO asн que escucha y escъchalo bien porque ya sabes cуmo me pongo si estoy repitiйndome. tъ ve, es que en esto me transformй ja ja ja me rнo de toda el papi chulo proxeneta de putas drogadicto falso pervertido de pelos grasosos mamacita rosa mexicana tetona mi santo dios josй superfly traficante de coca violador de mamacitas riqueсas empleadas de limpiaza descerebradas analfabetos proyectados en la pantalla es que nos parecemos, їves lo que digo? Ella siempre se parece a mн y a veces, si hicieron un montуn de estudios antropolуgicos hasta dominan nuestros sonidos, sн.
4. En la universidad yo estudio inglйs y por lo tanto, soy perfectamente capaz de expresar mis ideas con suma claridad con la propiedad del estilo de un libro de texto, carajo, es decir, ademбs, yo puedo evaluar tus mismнsimos pensamientos, asн que no pienses demasiado fuerte ... sн sннннн
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you grapple with spics, us Spanish folk whosho loves to talk like dat... Ўarriba arriba andale
andale! But does it scare you to know that in the privacy of our own homes of our own minds many, sp, pardon me, Latinos you know the good ones who bachelored and mastered the white eloquence of proper English speak this urban and rural broke up and to'up southern and backward norteсo and forward speech? and that vou cant understand or even pretend like you do? how does it feel to be left out and out of control? it must feel like time for some action some good legal action and moral enforcing time for some national headbanging tongue lynching and none of it works we just cant seem to get the fucking picture.
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y tienes que lidiar con esos asquerosos latinos, nosotros gente hispanohablante que amamos tu tok like dat7 ... Ўarriba arriba andale
andale! їPero no te aterra saber que en la privacidad de nuestros hogares de nuestras cabezas los asquerosos lati.. perdуn, los latinos o sea los buenos los que se licenciaron y dominaron la blanca elocuencia del inglйs bien hablado hablan este urbano y rural todo roto y quebrado sureсo y para atrбs norteсo y para adelante dialecto? їy que no les puedes entender ni fingir que lo haces? їquй se siente que te dejen afuera y fuera de control? debe sentirse que es tiempo de actuar hacer algo bien legal y moral imponer un perнodo nacional de azote de cabezas y lincha de lenguas y si nada funciona es solo queno pareceque podamosver laimagendemierda
7. N. del T.: La autora intenta imitar en palabras y de manera grбfica la manera en que, segъn ella, ciertas personas pronuncian el idioma inglйs. 31
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5. we speak this tree of tongued jewels from which origins seep forth like a brook in a forest we gurgle the isms of recurring nightmares and like the earth we decompose shackles into vital minerals
listen you will hear staggering languages of crossed oceans crutched by seashells held to ears so natural our tongues be free of constraints in a land where living on earth has a fee and we are a national nightmare realized by the influx of aliens encountering in-a-city realities copulating lenguas entre labios creating spoken masterpieces with fluid affinity displaced immigrant words becoming spoken refugees as the blackboards give birth to the ya tu sabes what's up
6. recuerdo yo mi primer paso un dia a grip of years ago en mi school can't you see it ooh ooh teacha look it we took a problem and resolved it entre los morenos and lost dominicanos each was forced to choose
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5. hablamos este бrbol de lenguadas gemas por el cual expira el origen como un arroyo en el bosque gorgoteamos los ismos de recurrentes pesadillas y como la tierra descomponemos los grilletes en minerales de vida
escucha y oirбs idiomas tambaleantes de mares cruzados atrapados en ostras que te llevas al oнdo tan natural que nuestras lenguas serбn liberadas de las ataduras en un lugar en el cual vivir en la tierra tiene un precio y somos una pesadilla nacional manifiesta por el influjo de extranjeros que encuentran realidades citadinas y lenguas entre labios que copulan y crean obras maestras de la oralidad con fluida afinidad palabras inmigrantes desplazadas que se transforman en refugiados del habla mientras las pizarras dan a luz lo que ya tъ sabes que estб sucediendo
6. recuerdo yo mi primer paso un dнa hace unos aсos en mi escuela no te das cuenta aquн aquн, mire profesora tomamos un problema y lo resolvimos entre los morenos y lost dominicanos cada uno obligado a elegir
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and I thought well coсo fuck it being la tremenda smartass que soy yo I'm a let the teacher know that I speak of where I'm from I mirror the voices from the drone now, she said I spoke broken the language of the broke the black and the foreign so I asked her but how bright could we be to take two languages and make them three
7. let me continue que quisiera brindar la elocuencia de nuestra realidad es muy simple en su complejidad. I scream you scream the grandiose immigrant dream between heaven and earth like limbo we steam in praise of language. sweet words from the soul, furiously spoken this tongue is as rebellious as freedom and we speak in slave tongues that gum drop stick to the air like the pollution of dust the filmy darkness that envelops us across the land grammar book anarchy is at hand.
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y pensй bueno coсo carajo siendo la tremenda sabelotodo que soy yo voy a dejar que la profesora se de cuenta de que hablo de donde vengo soy el espejo de las voces de los zбnganos ahora, me dijo que hablaba quebrado el idioma de los quebrados de los negros y de los extranjeros asн que le dije pero mira si seremos brillantes que de dos idiomas hacemos tres.
7. permнtanme continuar que quisiera brindar la elocuencia de nuestra realidad es muy simple en su complejidad. Gritas tu grito yo el sueсo del inmigrante en su esplendor entre el cielo y la tierra como en el limbo elevйmonos en alabanza del idioma, dulces palabras del alma, con furia gesticuladas esta lengua es tan rebelde como la libertad y hablamos en lenguas esclavas que cual chicle se pegan al aire que el polvo deja contaminado la oscuridad laminada que nos tiene sujetados en la tierra a lo largo y ancho anarquнa de libro de gramбtica siempre a mano.
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Comentario sobre la traducciуn
Voces entre fronteras Sin lugar a dudas, vivimos en un mundo de movimientos demogrбficos intensos y fronteras interna- cionales cada vez mбs difusas, y Estados Unidos no queda al margen de este fenуmeno. Ese paнs se ha transformado casi por excelencia en el destino de una de las olas de inmigraciуn mбs fuertes de la actualidad: la comunidad latinoamericana. Si bien para estudiar sus orнgenes varios autores proponen remontarse incluso hasta el siglo XVI (consultar, por ejemplo, Mauk y Oakland, 1997), sabemos con seguridad hoy, en el siglo XXI, que la tasa de inmigrantes provenientes de paнses hispanoparlantes que, legal o ilegalmente, llegan a los Estados Unidos estб en aumento. El arte y, mбs en particular, la literatura han encontrado tierra fйrtil en este proceso social y demogrбfico. Nuestro trabajo, justamente, aborda la traducciуn de textos literarios producidos por dos escritoras hijas de la comunidad hispanohablante dentro de Estados Unidos. Ellas son Gloria Anzaldъa y Ruth Irupй Sanabria, autoras de los textos que son el puntapiй inicial para este trabajo, es decir y respectivamente, «Speaking in tongues: A letter to third world women writers» y «Las aeious». De todos modos y mбs allб de su origen en la comunidad hispanohablante, la caracterнstica que nos ha llevado a elegir estos dos textos fue el recurso literario del cambio de cуdigo lingьнstico o codeswitching por su nombre en inglйs. Al ser obras producidas por autoras que se debaten entre sus orнgenes latinos y el paнs anglosajуn que las recibe, su producciуn literaria presenta la particularidad de utilizar dos cуdigos lingьнsticos al mismo tiempo: el espaсol y el inglйs. Nos preguntamos, entonces, nosotros traductores al espaсol, cуmo podemos acercar la obra al lector hispanohablante sin perder el simbolismo que supone la utilizaciуn tanto del inglйs como del espaсol combinados en un mismo texto. El nombre de la rosa, de Umberto Eco (2010), comienza con las palabras de un personaje que introduce lo que luego serб un manuscrito que relatarб los sucesos de la historia. Entre sus numerosos debates internos y a modo de prуlogo el personaje se debate cуmo traducir su hallazgo:
«...[M]e preguntaba si, para conservar el espнritu de la йpoca, no serнa conveniente dejar en latнn aquellos pasajes que el abate Vallet no juzgу oportuno traducir. La ъnica justificaciуn para proceder asн podнa ser el deseo, quizбs errado, de guardar fidelidad a mi fuente».
Salvando los inmensos abismos espaciales y temporales, este trabajo se encuentra frente al mismo interrogante. їCуmo traducimos al espaсol versos y oraciones que, en su versiуn original, muestran la sobreposiciуn y combinaciуn de dos idiomas, en este caso, del espaсol y del inglйs? їCуmo logra el traductor «conservar el espнritu de la йpoca» o, en otras palabras, respetar el valor simbуlico detrбs de un recurso que busca conglomerar y combinar en un mismo texto dos cуdigos lingьнsticos diferentes y, sin embargo, unidos por una misma causa? Йsta es la pregunta que nos llevу a la realizaciуn de esta tesina y que sirviу de punto de partida para reflexionar sobre la traducciуn de textos bilingьes producidos por inmigrantes latinoamericanos que residen en Estados Unidos y que sobre tal fenуmeno escriben. Comenzaremos este trabajo con una breve explicaciуn sobre el problema de rotulado de los hispanohablantes en Estados Unidos y cуmo podemos ubicar socialmente a Anzaldъa y Sanabria. Seguiremos con los problemas que plantearon los textos elegidos para el trabajo y con una caracterizaciуn de lo que representa el mayor escollo de traducciуn: el recurso del cambio de cуdigo lingьнstico. Luego, expondremos las soluciones de traducciуn a las que hemos arribado y el camino que hemos seguimos para llegar a ellas, junto con ejemplos de los textos que ilustren cada caso. Por ъltimo, cerraremos el trabajo con algunos pensamientos finales y propondremos posibles interrogantes para continuar el estudio de la traducciуn de este tipo de textos literarios tan particulares.
Ubicar a las escritoras en el mapa social y demogrбfico Situar a Sanabria y a Anzaldъa en un grupo social especнfico plantea cientos de problemas. Resulta tentador y conveniente decir que son parte de la minorнa hispana o latina de Estados Unidos, pero esto no es una soluciуn tan eficiente como pareciera serlo. Primero, admitir que son parte de una «minorнa» que convive dentro de una «mayorнa» contenedora (inmigrantes y paнs receptor, respectivamente) podrнa resultar insultante y controvertido para aquйllos que consideran que hablar de minorнas es hablar de discriminaciуn e inferioridad social. Asimismo, necesitarнamos un estudio sociolуgico y demogrбfico profundo para llegar a tales conclusiуn (lo cual, claro estб, no es el caso de este trabajo). En palabras de la argentina Martha Gimйnez (1998), residente de Estados Unidos, «estas etiquetas [hispano, latino y demбs] pretenden identificar una minorнa, es decir, una porciуn de la poblaciуn que la mayorнa considera inferior y que ha sido histуricamente vнctima de opresiуn durante generaciones y que, desde un punto
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de vista objetivo, carece de peso polнtico, es rechazada socialmente y estб econуmicamente excluida». (Nuestra traducciуn). Utilizar el tйrmino «hispano» para englobar a las dos autoras que traducimos en este trabajo, entonces, podrнa dejar abierta la posibilidad de herir sensibilidades. Y es que en realidad, este problema de rуtulos no es especнfico de este trabajo, sino que ha sido un debate histуrico en los estudios demogrбficos, sociales y culturales estadounidenses. Si echamos un vistazo a los censos estadounidenses del siglo pasado, veremos cуmo el grupo «hispanic» que la Oficina de censos de Estados Unidos (U.S. Census Bureau) comenzу a utilizar en la dйcada de los setentas mutу hasta transformarse el actual, amplio y esquivo rуtulo «Hispanic or Latino», en un aparente intento de quedar bien tanto con aquйllos que defienden la etiqueta «latinos» como con aquйllos que adhieren a «hispanos» (a pesar de que algunos rechacen ambos rуtulos). їEn dуnde ubicamos, entonces, a las autoras de los textos que motivan este trabajo? La soluciуn, al parecer y de manera muy relevante, reside en un trasfondo lingьнstico comъn. Como lo explican Gratton y Gutmann (2000) en su estudio demogrбfico, «todos los hispanos provienen de regiones en las cuales el reinado espaсol ha dejado su huella en el idioma, la religiуn, la legislaciуn y las costumbres. Esta herencia histуrica en comъn nos lleva a utilizar el tйrmino hispano en vez de latino, ya que... este ъltimo resultarнa ser poco acertado en varios aspectos. Muchos latinoamericanos no provienen de un legado espaсol (Haiti y Brasil, por ejemplo)». (Nuestra traducciуn). Si bien el argumento de Gratton y Gutmnn intenta defender el tйrmino «hispano», rescatamos de ellos la importancia de los puntos histуricos que ambas autoras tienen en comъn y, especнficamente, sus raнces lingьнsticas espaсolas. Creemos que debemos escapar a las etiquetas impuestas y optar por una variable mбs amplia y conciliadora. Sanabria y Anzaldъa comparten algo que es intachable: el castellano. Argentina y texana respectivamente, no hay mejor manera de describirlas que decretar que son escritoras que desarrollaron su carrera literaria mayormente en Estados Unidos y que provienen de una herencia hispanohablante muy marcada. їY la etiqueta? Si insistiйramos en la bъsqueda de una etiqueta global estarнamos, justamente, atentando contra parte de la esencia el trabajo de las escritoras al aplicar un rуtulo estereotipado y trillado con dudoso valor prбctico y acertado valor racista. Optaremos, entonces, por no ubicarlas en una minorнa y optar por su valor personal, por su condiciуn individual y compartida de ser mujeres que escriben desde su legado hispanohablante y en un paнs que se decreta angloparlante.
La decisiуn de aunar a las escritoras en un mismo trabajo Esta tesina de traducciуn toma como objeto de trabajo dos textos diferentes de, claramente, dos escri- toras diferentes. De hecho, el gйnero de ambos textos es distinto. Por un lado, Anzaldъa nos presenta una carta o, si se quiere, un ensayo en forma de carta. Sanabria, por su parte, abre su texto con un pequeсo relato en prosa para introducir el poema de las Aeious propiamente dicho. Pero entonces, їquй justifica que este trabajo se dedique a ambos textos a la vez? Debemos comenzar por el hecho de que ambos textos fueron publicados en la antologнa de escritos «Women writing resistance, essays on Latin America and the Caribbean», editado por Jennifer Browdy de Hernandez8. Junto con Sanabria y Anzaldъa, esta antologнa reъne a escritoras unidas por temas como la opresiуn social, el feminismo, la discriminaciуn racial, la identidad y el choque de lenguas y culturas en Estados Unidos. Aъn mбs, tanto el texto de Sanabria como el de Anzaldъa estбn ubicados en una secciуn especнfica del tomo titulada «Polнtica de idioma e identidad» (nuestra traducciуn), lo cual genera un hilo conductor mбs. Hay un ъltimo punto crucial para este trabajo que agrega un elemento mбs en comъn, y esto es el recurso de codeswitching o cambio de cуdigo lingьнstico. Ambas autoras plantean textos que combinan en mayor o en menor medida dos idiomas, el espaсol y el inglйs. Lejos de ser una decisiуn arbitraria, el uso de ambos cуdigos responde a lo que creemos que las autoras intentan transmitir en sus producciones: la bъsqueda de identidad mediante el idioma. Йste es el punto fundamental que plantea el mayor desafнo para el traductor, como plantearemos en la siguiente secciуn.
Los desafнos del code-switching Como traductores de textos que se mueven en esferas literarias, tuvimos que definir una polнtica de traducciуn ante una labor que se bifurcaba. Por un lado, debнamos fidelidad al autor y a sus recursos literarios y, por otro lado, tenнamos la obligaciуn de acercar los textos a los lectores. Haciendo un breve repaso por la situaciуn comunicacional propiamente dicha, estбbamos frente a dos escritoras de trasfondos socioculturales muy puntuales que sobre tal situaciуn escribнan. їCуmo lo hacнan? A travйs de textos con una carga argumentativa muy fuerte que se expresaban en forma de carta (en el caso de Anzaldъa) y en verso (en el caso de Sanabria). Justamente, al tratarse de textos literarios, sabнamos que se trataba de producciones en los cuales el estilo, los recursos literarios y la imagen del
8. Consultar la cita completa en la secciуn de bibliografнa. 38
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escritor eran sumamente relevantes. La clasificaciуn de las polнticas de traducciуn de Newmark (1985) nos indicaba que, entonces, debнamos optar por una polнtica «semбntica» o, en otras palabras, adoptar un criterio de traducciуn mбs cercano al escritor (y a sus recursos, estilo, etcйtera) que al lector. Christiane Nord (1991), por su parte, nos dictaba desde su teorнa el concepto de «lealtad» al texto original:
«...[E]l traductor posee un compromiso doble frente al texto fuente (TF) y a la situaciуn del texto meta (TM), y debe responsabilizarse tanto ante el emisor del TF... como ante la audiencia del TM. Esta responsabilidad es lo que denomino "lealtad". La lealtad es un principio moral indispensable en las relaciones de los seres huamanos que son pares en el proceso comunicativo...»
Con la premisa de que debнamos mantener fidelidad a los recursos literarios de las autoras, y pensando puntualmente en la combinaciуn de idiomas, comenzamos a pensar cуmo mantener ese recurso sin alejarnos demasiado de las necesidades de nuestra audiencia hispanohablante (que, claro estб, era imaginaria a fin de cuentas). En un principio barajamos, por ejemplo, la posibilidad de utilizar el inglйs en la traducciуn para marcar el code-switching, sуlo para desestimar pronto esa opciуn ante lo que posiblemente nos llevarнa a una traducciуn crнptica para lectores que no manejan ese idioma. Y es que, aъn si imaginбramos a nuestra audiencia como lectores que conocen el idioma inglйs, Nord (1991:24) nos advierte que «la audiencia meta lee el texto meta bajo otra уptica, dado que esta audiencia posee su propio estilo de vida, sus propios puntos de vista y su propio conocimiento de mundo [en comparaciуn a la audiencia original del texto fuente]». Esto nos dejaba abierta la pregunta de cуmo interpretarнa nuestra audiencia meta la inclusiуn del inglйs. Cualquiera fuera el caso, estaba claro que el texto tenнa que estar нntegramente en espaсol para que pudiera moverse con fluidez en la situaciуn comunicativa final.
Nuestra soluciуn final: el paratexto Frente a la imposibilidad de utilizar el inglйs para marcar el cambio lingьнstico en nuestra traducciуn, comenzamos a reflexionar sobre el recurso del code-switching de una manera mбs amplia. Lo reinterpretamos como un recurso de fractura, como un recurso que viene a marcar lo que es claramente un choque entre dos fuerzas (ya sean lingьнsticas, culturales o de identidad, o todas esas juntas). Llegamos a la conclusiуn de que, si querнamos que nuestra audiencia percibiera el quiebre introducido por las autoras sin perderse entre idiomas que, quizб, desconocнa, podнamos marcar el cambio de lenguaje con elementos paratextuales y traducir los textos нntegramente al espaсol. Y este elemento paratextual, finalmente, se tradujo como un cambio de tipografнa. Nuestra soluciуn, en pocas palabras, consistiу en marcar el cambio al espaсol de los textos originales no por oposiciуn al inglйs (ya que la traducciуn no presenta inglйs), sino por contraste visual, paratextual o tipogrбfico. Es decir, cada vez que las autoras introducнan texto en espaсol en sus escritos, copiamos textualmente las palabras originalmente escritas en espaсol a la traducciуn, pero con una tipografнa diferente. Optamos por la tipografнa Segoe Script9 que simula la letra manuscrita: esto es una muestra de la tipografнa elegida. Pero de todos modos, їtenнa un elemento paratextual como lo es la tipografнa la fuerza necesaria para sostener el valor simbуlico que las autoras y nosotros, traductores, pretendнamos asignar a tal quiebre? En cuanto a esto, Maite Alvarado (2006:14) dice sobre el los elementos patarextuales (elementos tipogrбficos incluidos):
«Un mismo texto puede asumir "formas" (diseсos) distintas, sin que el contenido del mismo se modifique sustancialmente. Estos aspectos morfolуgicos constituyen un "plus" que se agrega al texto para facilitar la lectura o para favorecer un tipo de lectura que interesa al autor propiciar. Se trata, entonces, de elementos paratextuales, auxiliares para la comprensiуn del texto».
Los cambios de diseсo agregan significado al texto, guнan la lectura y, entonces concluimos, pueden llevar el valor simbуlico que creemos puede ser paralelo al valor simbуlico del code-switching en los textos originales. Desde el punto de vista visual, el quiebre era claro, como vemos en este ejemplo comparativo entre la versiуn original de las Aeious y nuestra propuesta de traducciуn:
9. Segoe es una marca registrada de Microsoft Corporation en Estados Unidos y otros paнses. © 2006 de la fuente Microsoft Corporation. Todos los derechos reservados. 39
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i ain't denying nothing i'm a contradiction in its self an' this is how I SPEAK so listen y escuchalo bien cuz you know how I be feelin' `bout repitiйndome tъ ve, es que this is what I have become
yo no te niego nada soy una contradicciуn en sн misma y asн es como YO HABLO asн que escucha y escъchalo bien porque ya sabes cуmo me pongo si estoy repitiйndome. tъ ve, es que en esto me transformй
O, para utilizar un ejemplo de Anzaldъa:
"...being fucked by the Man a la La Chingada." "...mientras se la coge el Hombre a la La Chingada".
Decidimos, a su vez, que era oportuno explicar en una nota del traductor quй motivaba el cambio tipogrбfico. Convengamos que una persona que no ha sido expuesta al texto original podrнa preguntarse quй implica el cambio tipogrбfico, quiйn decidiу hacerlo y por quй. Si bien incluir nuestra interpretaciуn del simbolismo detrбs de tal quiebre hubiera sido contaminar la lectura, sн creнmos necesario explicar que, en la traducciуn, cada vez que introducimos la tipografнa manuscrita es porque en el texto original se ha introducido el espaсol en oposiciуn al inglйs. El discurso en inglйs, por su parte, quedу traducido totalmente al espaсol con tipografнa «normal», protocolar, no manuscrita, no marcada.
La polнtica de traducciуn semбntica y otros recursos menores Por ъltimo, dada la polнtica de cercanнa al autor, creнmos necesario mantener otros recursos literarios que encontramos en los textos. Los mencionaremos a continuaciуn, pero de manera muy breve dados los requisitos de longitud de este trabajo (longitud que, dicho sea de paso, excedimos y no pudimos respetar). Pictograma: hemos mantenido el peso visual de un pictograma que introduce Anzaldъa en el poema. Si bien nos ha llevado realizar un uso libre del idioma, creemos que fue preferible preservar el recurso literario e imitar el diseсo piramidal antes que la norma lingьнstica y el uso corriente del idioma:
we just cant seem to get the fucking picture.
es solo queno pareceque podamosver laimagendemierda
Nombres propios: dejamos en inglйs (y en bastardillas, dado su carбcter de extranjerismo en la traducciуn) nombres propios de enfermedades, tormentas y ciudades, sean reales o inventaos por las escritoras. Contracciуn inglesa ain't: dado el valor de localismo de esta contracciуn informal, decidimos mantenerla cuando Sanabria se refiere a ella en la primera parte de su texto y explicar de quй se trata en una nota al pie.
Reflexiones de cierre Ciertos textos nos permiten pensar y volver a pensar el papel del traductor, confirmar las sospechas de que nuestra labor es, a la vez, una intromisiуn y un puente entre personas. Una intromisiуn porque la traducciуn no es un trabajo que se pueda realizar de manera completamente objetiva y sin agregar araсazos personales a lo que se traduce, porque es imposible traducir sin recurrir a decisiones conscientes y deliberadas que toman partida por una postura lingьнstica, cultural, social y comprometida con todas las esferas del texto. Y a su vez, un puente porque, como la imagen trillada nos lo dice, el traductor es el lazo que viene a salvar un abismo comunicacional entre dos costas, entres dos grupos, entre seres humanos. Los textos de Anzaldъa y Sanabria nos desafiaron a tomar una decisiуn que, sabнamos, iba a ser comprometida, debнa ser tomada con responsabilidad profesional, originalidad y fidelidad hacia el escritor
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sin caer en soluciones subjetivas, teуricamente frнvolas o, aъn peor, aleatorias o motivadas por caprichos personales o profesionales. їCуmo traducir un recurso que plantea un quiebre lingьнstico en el texto? O, en otras palabras, їcуmo traducir al espaсol un texto que plantea un concepto a partir del choque entre el inglйs y el espaсol? Йstas fueron las preguntas que nos atormentaron (sн, somos exagerados) durante la realizaciуn de este trabajo y que solucionamos a partir de un cambio tipogrбfico. Es decir, tuvimos que traducir no sуlo las palabras, sino tambiйn los recursos literarios. Nos queda ahora preguntarnos si nuestra polнtica de traducciуn paratextual es aplicable a otros autores y a otros escenarios de choque entre fronteras y entre idiomas. Ademбs, їes posible traducir el cambio de cуdigo lingьнstico por, justamente, un cambio de cуdigo lingьнstico? їHubiera sido posible introducir el inglйs como fuerza de oposiciуn al espaсol en las traducciones de estos mismнsimos textos sobre los que trabajamos? Esos interrogantes quedan, claramente, pendientes.
Bibliografнa Alvarado, M. (2006). Paratexto. Buenos Aires: Eudeba. Anzaldъa, G. (2005). Speaking in Tongues: a Letter to Third World Women Writers. En Browdy de Hernбndez, J (Ed.), Women Writing Resistance. Essays on Latin America and the Caribbean (pp. 79-90). Cambridge, MA: South End Press. Eco, U. (2010). El nombre de la rosa. Buenos Aires: Debolsillo. Gimйnez, M. (1998). Latinos/hispanics...What next! Some Reflections on the Politics of Identity in the U.S. Obtenido el 29 de enero de 2012, de http://clogic.eserver.org/1-2/gimenez.html. Gratton, B y Gutmann, M (2000). Hispanics in the UNITED STATES, 1850-1990: Estimates of population size and National Origin [versiуn electrуnica]. Historical Methods, 33(3), pp. 137-157. Mauk, D. y Oakland, J. (1997). American Civilization. An Introduction. London: Routledge Newmark, P. (1985). A Textbook of Translation. London: Prentice Hall. Nord, C. (1991). Text analysis in Translation. Theory, Methodology, and Didactic Application of a Model for Translation-Oriented Text Analysis. Amsterdam - Atlanta, GA: Rodopi. Sanabria, R. (2005). Las aeious. En Browdy de Hernбndez, J (Ed.), Women Writing Resistance. Essays on Latin America and the Caribbean (pp. 91-99). Cambridge, MA: South End Press.
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Author: L Ganga
Published: Thu Nov 8 14:59:17 2012
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Developmental education, 94 pages, 0.47 Mb

iPhones Have Consequences, 4 pages, 0.3 Mb

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