Escala de Creencias Post-Críticas: análisis psi-cométrico para su aplicación al estudio de la re-ligiosidad en Argentina, HH Rabbia, S Brussino, JM Vaggione

Tags: del, Dios, Revista de Psicolog, Relativismo, historias de la Biblia, Segunda Ingenuidad, la Biblia, Anexo Versiones de la PCBS, Scientific Study of Religion, Revista, Jesus Dios, Psychology of Religion, Escala de Creencias Post-Cr�icas Escala de Creencias, Escala de Creencias
Content: Rabbia, Hugo H. ; Brussino, Silvina ; Vaggione, Juan Marco Escala de Creencias Post-Crнticas: anбlisis psicomйtrico para su aplicaciуn al estudio de la religiosidad en Argentina Revista de Psicologнa Vol. 8 Nє 16, 2012 Este documento estб disponible en la Biblioteca Digital de la Universidad Catуlica Argentina, repositorio institucional desarrollado por la Biblioteca Central "San Benito Abad". Su objetivo es difundir y preservar la producciуn intelectual de la Instituciуn. La Biblioteca posee la autorizaciуn del autor para su divulgaciуn en lнnea. Cуmo citar el documento: Rabbia, H. H., Brussino, S., Vaggione, J. M. (2012). Escala de Creencias Post-Crнticas : anбlisis psicomйtrico para su aplicaciуn al estudio de la religiosidad en Argentina [en lнnea], Revista de Psicologнa, 8(16). Disponible en: http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/repositorio/revistas/escala-creencias-post-criticas-analisis.pdf [Fecha de consulta:..........]
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Percepciуn de las prбcticas parentales y experiencia de emociones positivas en adolescentes
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ISSN 1669-2438
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Escala de Creencias Post-Crнticas: anбlisis psicomйtrico para su aplicaciуn al estudio de la religiosidad en Argentina Post-Critical Belief Scale (PCBS): psychometric properties and its application for the study of the religiosity in Argentina Hugo H. Rabbia* Silvina Brussino** Juan Marco Vaggione*** 1
Resumen Se analizan las propiedades psicomйtricas de la escala de creencias post-crнticas (PCBS) en una muestra de 410 ciudadanos de 18 a 55 aсos de Cуrdoba/Argentina, seleccionados a partir de un muestreo no aleatorio. La escala fue traducida para el contexto local. A partir del uso complementario de Escalamiento Multidimensional y Anбlisis Factorial de componentes principales, se replican las dos dimensiones constitutivas de la PCBS (inclusiуn-exclusiуn en la trascendencia e interpretaciуn literal-simbуlica de los
contenidos religiosos) y las cuatro sub-escalas propuestas: Crнtica Externa, Segunda Ingenuidad, Ortodoxia, y Relativismo. El estudio reporta los нndices de fiabilidad y la validez externa para cada una de йstas, y se discuten cuestiones operativas y conceptuales de su adecuaciуn en Argentina. Palabras clave: Creencias post-crнticas, Mediciones de religiosidad, Relativismo.
* Becario de postgrado tipo II, Consejo Nacional de Investigaciуnes Cientнficas y Tйcnicas (CONICET). Equipo de Psicologнa Polнtica, Laboratorio de Psicologнa Cognitiva, Facultad de Psicologнa, Universidad Nacional de Cуrdoba, y Facultad de Ciencia Polнtica y Relaciones Internacionales, Universidad Catуlica de Cуrdoba. Correo Electrуnico: [email protected] ** Investigadora adjunta, Consejo Nacional de Investigaciуnes Cientнficas y Tйcnicas (CONICET). Equipo de Psicologнa Polнtica, Laboratorio de Psicologнa Cognitiva, Facultad de Psicologнa, Universidad Nacional de Cуrdoba. Correo Electrуnico: [email protected] *** Investigador adjunto, Consejo Nacional de Investigaciуnes Cientнficas y Tйcnicas (CONICET). Centro de Investigaciones Jurнdicas y Sociales, Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, Universidad Nacional de Cуrdoba. Correo Electrуnico: [email protected] Correo electrуnico: [email protected] Fecha recepciуn: 11 de febrero de 2011 ­ Fecha aceptaciуn: 17 de octubre de 2012
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Escala de Creencias Post-Crнticas
Abstract The study analyzed the psychometric properties of the Post-critical Beliefs Scale (PCBS) in a sample of 410 citizens ­from 18 to 55 years­ from Cуrdoba/Argentina, selected by a not random sampling. The PCBS was translated and adapted to the local context. With a complementary use of MDS and factorial analysis, we replicated the two constitutive dimensions of the PCBS (inclusion vs. exclusion in the transcendence, and literal vs. symbolic interpretation of religious contents), and the four proposed sub-scales: External Critique, Second Naivetй, Orthodoxy and Relativism. The study presents analysis of reliability and external validity, and discussed some operative and conceptual questions of its adequacy in Argentina are discuss. Key words: Post-critical beliefs, Religiosity Measures, Relativism. La primera Encuesta Nacional de Creencias Religiosas (ENCRA) advirtiу que las experiencias del creer de los argentinos atraviesan "complejos procesos de desinstitucionalizaciуn religiosa, de individuaciуn y recomposiciуn de las creencias" (ENCRA, 2008, p. 4). Ante el predominio histуrico de la Iglesia Catуlica, las experiencias de lo religioso revelan un fuerte espesor subjetivo de creencias cristianas, a la vez que una creciente autonomнa de conciencia de los creyentes y la adopciуn de posiciones progresistas en temas como aborto, educaciуn sexual y celibato (ENCRA, 2008). De esta forma, el relativismo y el subjetivismo moral, la duda, las for-
mas no institucionalizadas del creer y la emergencia de nuevas espiritualidades establecen un amplio espectro de desafнos para los estudios socio-demogrбficos y psico-sociales de la religiуn. Se impone asн la necesidad de profundizar en los modos en que personas y grupos se vinculan con los objetos religiosos, adoptando un punto de vista que sea consciente de sus mъltiples dimensiones de anбlisis y del contexto socio-cultural en que tales vinculaciones tienen lugar. En este sentido, Cipriani (2007, p. 8) distingue entre definiciones substantivas y definiciones funcionales de la religiуn: las primeras se centran en el estudio de elementos particulares, como las prбcticas religiosas, lo sobrenatural, los sнmbolos religiosos, el rito, etc.; las funcionales, por su parte, se adentran en el papel que la religiуn tiene en la sociedad. El presente trabajo adopta un abordaje substantivo de la religiуn, al indagar la religiosidad o actitudes hacia lo religioso en una muestra de ciudadanos de Cуrdoba, pero pretende abrir a discusiуn las implicancias funcionales de la religiosidad. Especнficamente, nuestro objetivo es analizar las propiedades psicomйtricas de la escala de creencias postcrнticas (PCBS, en sus siglas en inglйs), una de las mбs recientes mediciones de religiosidad, propuesta por Hutsebaut (1996, 2000) y desarrollada por Duriez, Fontaine y Hutsebaut (2000), la cual se tradujo y adecuу al contexto local. En el campo de la psicologнa la religiуn se han propuesto numerosas medi-
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ciones para abordar la religiosidad, ya sea a nivel disposicional ­para indagar cuбn religiosa o espiritual es una persona­ como funcional ­en referencia al papel de la religiуn o espiritualidad en la vida de las personas (Wood, Hill & Spilka, 2009). Si bien existen suficientes propuestas de mediciуn disposicionales, las muchas variedades funcionales de la religiosidad aъn requieren mayores desarrollos (Wood, Hill, & Spilka, 2009). En este бmbito se advierte una predominancia de las propuestas de Allport (1959) y Allport y Ross (1967) y su distinciуn entre orientaciones religiosas intrнnsecas y extrнnsecas (I/E): la religiosidad intrнnseca expresa cуmo una persona vive su religiуn, mientras que la dimensiуn extrнnseca refiere a cуmo una persona usa su religiуn (Allport & Ross, 1967), y, en este punto, la mediciуn se aproxima a la clбsica distinciуn entre religiуn institucional y personal desarrollada por William James hace mбs de un siglo. La propuesta de mediciуn de religiosidad I/E fue ampliamente reseсada en las ъltimas dйcadas (Donahue, 1985; Hill & Wood, 1999; Wood, Hill & Spilka, 2009; Beck & Jessup, 2004; Bernt, 2007), fue posteriormente simplificada y adaptada universalmente por Gorsuch y Venable (1983). A su vez fue complementada por las contribuciones de Batson y Schoenrade (1991) y su identificaciуn de la dimensiуn Quest, la cual recoge la voluntad de lidiar con preguntas existenciales y la duda (I/E-Q) Sin embargo, en los ъltimos aсos, la I/E
ha acumulado cuestionamientos teуricos y empнricos (Kirkpatrick & Hood, 1990; Kirkpatrick, 1989; Maltby, McCollam & Millar, 1994; Reitsma, Scheepers & Janssen, 2007; Neyrick, Lens, Vansteenkiste, & Soenens, 2010), planteбndose la necesidad de avanzar en nuevas propuestas de mediciуn. Una de las propuestas que pretende superar las dificultades advertidas por la I-E es la escala de creencias post-crнticas (PCBS). La PCBS se basa en un modelo teуrico heurнstico formulado por Wulff (1997), quien identificу que las diversas aproximaciones de la psicologнa de la religiуn pueden ser representadas en un espacio bidimensional cruzado por dos ejes fundamentales: un eje vertical, Inclusiуn vs. Exclusiуn de la trascendencia, y un eje horizontal, que refleja un acercamiento Literal vs. Simbуlico a los contenidos religiosos. El eje vertical representa el grado en que "los objetos de interйs religioso brindan explнcitamente la participaciуn en una realidad trascendente" (Wulff, 1997, p. 634); la trascendencia es entendida aquн en referencia a la inmanencia, aunque no como su opuesto, es decir, como "la crucial dimensiуn ъltima hacia la cual se dirigen todas las expresiones religiosas y en la cual participan en diferentes grados" (Wulff, 1997, p. 667). Por otra parte, el eje horizontal refiere a "cuбn consistentemente son interpretadas las expresiones religiosas a nivel personal ­sean creencias, imбgenes o rituales"­ (Wulff, 1997, p. 635), lo cual remite a los abor-
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dajes socio-cognitivos, entendiendo que los textos, rituales y doctrinas sagradas pueden ser percibidos, comprendidos y apropiados de formas diferentes por las personas (Wuthnow, 2007) Un aspecto innovador de la propuesta de Wulff (1997) es, en tйrminos sociolуgicos, su adecuaciуn a las sociedades contemporбneas, caracterizadas por situaciones de desprivatizaciуn de lo religioso (Casanova, 1994) y la emergencia de nuevas experiencias del creer que marcan la "continuidad [de la religiуn] en el registro de la experiencia нntima" (Gauchet, 2005, p. 283). Este aspecto es intuido a partir de la recuperaciуn de las propuestas de Ricoeur (1982) en su caracterizaciуn de las apropiaciones simbуlicas de las expresiones religiosas.1 Wulff (1997) reconoce un corrimiento hermenйutico y una creciente complementariedad entre posiciones reduccionistas o desmitificadoras de lo religioso, y posiciones restaurativas o de recuperaciуn de significados: si la fe fue objeto de sospechas, vuelve racionalmente a convertirse en objeto de comprensiуn. De esta forma, la exclusiуn simbуlica en la trascendencia es defini- 1 Ricoeur (1982) apunta especнficamente a las crнticas de los tres grandes hermenйuticos de la sospecha: Nietszche, Freud y Marx. Tras la instancia de crнtica, se espera una segunda ingenuidad, que no implica necesariamente una vuelta hacia los orнgenes de lo religioso, sino que ъnicamente podemos creer interpretando, y que las escrituras y conceptos religiosos son vistos como sнmbolos que ahora son interpretados de forma autуnoma.
da como "interpretaciуn reduccionista", e identifica a las personas que no sуlo niegan la realidad trascendente de las prбcticas y lenguajes religiosos, sino que ademбs reclaman para sн una perspectiva privilegiada sobre lo que consideran "el verdadero (...) y totalmente mundano significado de los mitos y rituales religiosos" (Wulff, 1997:P.638). En contraposiciуn, la inclusiуn simbуlica en la trascendencia es catalogada como "interpretaciуn restaurativa", en cuanto estas personas "sitъan el dominio de la trascendencia como real, pero no en un sentido absoluto"; buscan, en cambio, los significados simbуlicos que residen en el dominio trascendente y por ъltimo apuntan mбs allб de esos objetos (Wulff, 1997, p. 638). La Post Critical Belief Scale (PCBS) pretende operativizar esta propuesta teуrica y proporcionar una mediciуn ajustada a los ejes Inclusiуn vs. Exclusiуn y Simbуlico vs. Literal para caracterizar las actitudes hacia lo religioso en contextos culturales mayoritariamente cristianos y secularizados (Duriez, Dezutter, Neyrinck & Hutsebaut, 2007). La versiуn definitiva del instrumento consta de 33 нtems (Fontaine, Duriez, Luyten & Hutsebaut, 2003), los cuales consisten en diversas afirmaciones sobre los efectos del ser religioso y sobre las formas en que se procesan los contenidos religiosos, y que se responden segъn una escala tipo Likert de acuerdo-desacuerdo de 5 o 7 puntos. Tambiйn se ha propuesto una versiуn mбs corta y simplifi-
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cada que consta de 18 нtems destacados de la escala original (Duriez, Soenens, & Hutsebaut, 2005). Si bien en un primer momento los anбlisis evidenciaron la presencia de 3 factores (Ortodoxia, Crнtica Externa y Relativismo Histуrico), en estudios subsecuentes, a partir de escalamiento multidimensional, los autores han identificado 4 sub-escalas de religiosidad: a) Ortodoxia (o inclusiуn literal en la trascendencia), la cual consta de 8 нtems); b) Segunda ingenuidad (o inclusiуn sim-
bуlica, o interpretaciуn restaurativa, en tйrminos de Wulff, 1997), de 8 нtems ; c) Crнtica externa (o exclusiуn literal), de 9 нtems, y d) Relativismo (o exclusiуn simbуlica, o bien, interpretaciуn reduccionista), de 8 нtems (Duriez, Fontaine & Hutsebaut, 2000) (Ver Figura 1). En dicho estudio se estimу la consistencia interna de las sub-escalas segъn el Alfa de Cronbach, siendo los coeficientes de .84 para Crнtica Externa, .87 para Segunda Ingenuidad, .76 para Ortodoxia y .65 para Relativismo.
Crнtica Externa Exclusiуn Literal
Relativismo Exclusiуn Simbуlica
Dimensiуn 2
Inclusiуn Literal Ortodoxia
Inclusiуn Simbуlica Segunda ingenuidad Dimensiуn 1
Figura 1. Dimensiones de la PCBS segъn el modelo heurнstico de Wulff (1997) Fuente: Duriez, et al. (2002).
En diversos estudios, la PCBS ha sido validada externamente mostrando su relevancia para el anбlisis de creencias paranormales (Huntley & Peeters, 2005), voluntad de ayuda y creencias de mundo justo (Pichon & Saroglou, 2009), racismo (Duriez, Appel & Hutsebaut, 2003; Duriez, Soenens, & Hutsebaut, 2005), valores y actitudes polнticas
(Duriez, Luyten, Snauwaert & Hutsebaut, 2002), valores y personalidad (Muсoz Gacнa & Saroglou, 2008), reactividad interpersonal ­empatнa­ (Duriez, 2004), y competencias morales (Duriez, 2003), entre otros aspectos. Como han advertido estos estudios, en comparaciуn con otras mediciones, altos puntajes en la dimensiуn inclusiуn en la tras-
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cendencia caracterizarнan a las personas que creen y se definen a sн mismas como religiosas (Neyrick, Lens, Vansteenkiste & Soenens, 2010). El eje literal vs. simbуlico, en cambio, reflejarнa el grado de apertura a la experimentaciуn y a la complacencia, el cual subyace a los cuestionamientos del creer (Muсoz Garcнa & Saroglou, 2008). La escala ha sido aplicada en muestras de Polonia, Bйlgica (Flandes), Alemania, Reino Unido y Espaсa, y no se registraron otras adaptaciones al contexto latinoamericano (Ver Tabla 1).
Otros aspectos generan interйs en la aplicaciуn de la PCBS en el contexto argentino: por una parte, frente al frecuente uso de mediciones unidimensionales para abordar la religiosidad basadas en auto reportes, la PCBS se presenta como una "notable excepciуn" dada su multidimensionalidad (Roccas, 2005, p. 732); por otra parte, se afirma como una mediciуn que puede hacerse extensiva a personas no religiosas (Duriez, Dezutter, Neyrinck & Hutsebaut, 2007), lo cual constituнa un aspecto cuestionado empнricamente para la I-E.
Tabla 1. Detalle de los participantes (poblaciуn, muestra, media de edad y paнs de residencia) en los estudios reseсados
Estudio
Poblaciуn
N
Duriez, Fontaine, & Hutse- Adolescentes, adultos y
baut (2000)
estudiantes
Duriez & Hutsebaut (en prensa)
Adolescentes, adultos y estudiantes
Duriez, Luyten, Snauwaert, Estudiantes de primer
& Hutsebaut (2002)
aсo de Psicologнa
Duriez, Appel, & Hutsebaut Estudiantes universi-
(2003)
tarios
Huntley & Peeters (2005)
Estudiantes universitarios de Psicologнa
Muсoz Garcнa & Saroglou Estudiantes universita-
(2008)
rios de Educaciуn
Pichon & Saroglou (2009) Poblaciуn en general
Neyrick, Lens, Vansteenkis- Participantes en confe-
te, & Soenens (2010)
rencia de Teologнa
1155a (aprox.) 2657a 389 250 69 133 108 144
a Datos referidos a muestras agregadas.
Media de Edad s/d 29a 18 35 27,83 24,83 29,92 53
Paнs Bйlgica (Flandes) Bйlgica (Flandes) Bйlgica (Flandes) Alemania Reino Unido Espaсa Bйlgica (Flandes) Bйlgica
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El objetivo central del trabajo es indagar las propiedades psicomйtricas de la PCBS, con el objeto de contar con una mediciуn fiable de religiosidad para estudios poblacionales en Argentina, y potencialmente en la regiуn. Al mismo tiempo se analiza como criterio de validez externa la relaciуn entre la PCBS y otros indicadores de religiosidad como la creencia en Dios, la frecuencia de asistencia a servicios religiosos y la religiosidad autopercibida. Mйtodo Participantes
ye sin ninguna pertenencia religiosa e indiferente, y agnуstico y ateo), un 2,1% se identificу como parte de otras confesiones cristianas (evangйlicos, metodistas, pentecostales), un 1,3%, como judнo y un 2,5%, como perteneciente a otras confesiones. Los porcentajes son similares para el caso de catуlicos y judнos a los relevados por la ENCRA (2008), aunque aparece ligeramente sobrerrepresentado el porcentaje de no religiosos y sub-representado el de otras confesiones cristianas. Esto puede deberse al sesgo de NSE de la muestra, ya que los porcentajes de evangйlicos crecen exponencialmente en los NSE bajos (ENCRA, 2008).
El estudio se realizу a partir de un muestreo no aleatorio de ciudadanos de Cуrdoba/ Argentina de 18 a 55 aсos. El tamaсo de la muestra fue de 410 casos, siendo la media de edad de los participantes de 34,74 aсos, y la representaciуn de gйnero de 53% de mujeres y 47%, varones. En cuanto al nivel socioeconуmico (NSE), se advierte cierto sesgo de la muestra hacia los niveles medio y medio alto: los niveles medio tнpico, medio superior y alto (ABC1 y C2) representan un 62,3% de la muestra, mientras que los NSE bajos (D1 y D2) representan un 9,7% de los casos. Tambiйn cabe caracterizar la muestra en cuanto a la pertenencia religiosa de los participantes del estudio: un 71,3% de los mismos se definiу como catуlico, un 22,8%, como no religioso (que inclu-
Instrumentos Creencias post-crнticas: para analizar las actitudes religiosas, se adoptу la propuesta de mediciуn de la PCBS presentada en inglйs en Duriez, Fontaine y Hutsebaut (2000), la cual consta de 33 afirmaciones que se respondieron con una escala tipo Likert de 5 puntos, segъn el grado de acuerdo con la misma, siendo 1 totalmente en desacuerdo y 5 totalmente de acuerdo. En la traducciуn y adaptaciуn cultural de los нtems se siguieron las recomendaciones de la International Test Comission, y se adoptу un sistema de tres jueces externos que se encargaron de forma independiente de la tarea. Existiendo una traducciуn previa al castellano de
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la escala (Muсoz Garcнa & Saroglou, 2008), se decidiу utilizar esta propuesta como si se trata de la soluciуn propuesta por uno de los jueces. A los otros dos jueces se les proporcionу la versiуn en inglйs del instrumento sin ningъn tipo de informaciуn sobre sus alcances y objetivos para que pudieran realizar una traducciуn a ciegas de cada нtem. A continuaciуn, se chequeу las congruencias entre las versiones propuestas: en la mayorнa de los нtems, las coincidencias fueron unбnimes o mayoritarias (2 de 3) En comparaciуn con la propuesta de traducciуn espaсola, se readecuу al uso local algunos tiempos verbales (caracterizados por el voceo) y se intentу simplificar algunos conceptos que permitieran una mayor comprensiуn en una poblaciуn general (p.e.: "inmutable" por "nunca cambia" y "concepciones seculares y religiosas" por "concepciones religiosas y no religiosas"). No obstante, existiendo un total de 6 нtems que se manifestaron como mбs problemбticos a la hora de su traducciуn y adecuaciуn ecolуgica, se optу por reenviar estos 6 нtems a dos jueces bilingьes expertos que valoraron del 1 al 10 el nivel de comprensibilidad y adecuaciуn percibida para cada una de las propuestas de traducciуn. Finalmente, se seleccionaron las afirmaciones traducidas que obtuvieron los mejores puntajes en dicha evaluaciуn. En el Apйndice A se incluye una tabla con las diversas versiones de la PCBS, donde se identifican tambiйn las sub-escalas correspondientes.
Frecuencia de asistencia a servicios religiosos: se trata de una mediciуn de religiosidad unidimensional frecuentemente utilizada en anбlisis sociolуgicos trans-culturales (Inglehart & Norris, 2004) pero tambiйn en abordajes psicosociales, como el estudio sobre religiosidad y valores de Schwartz y Huismans (1995), y el anбlisis de consistencia interna y validez externa de la PCBS (Duriez, Fontaine & Hutsebaut, 2000). Especнficamente, se indagу la frecuencia de asistencia a servicios religiosos a lo largo del ъltimo aсo, sin contar bodas, bautizos o funerales. Las opciones de respuesta fueron: 1) Nunca, 2) Al menos una vez, 3) Sуlo en celebraciones religiosas u ocasiones especiales, 4) Al menos una o dos veces por mes, y 5) Al menos una vez por semana. Auto-percepciуn de religiosidad: los participantes del estudio debнan indicar el grado en que se consideraban personas religiosas. En algunos estudios se ha considerado esta mediciуn como indicador de valores religiosos, o el grado de relevancia que adquiere la religiуn en la vida de los encuestados (Inglehart & Norris, 2004). Las opciones de respuesta fueron: 1. Nada religiosa; 2. Poco religiosa; 3. Algo religiosa; 4. Bastante religiosa, y 5. Muy religiosa. Creencia en Dios: se preguntу a los encuestados si creнan en Dios. Las respuestas posibles fueron codificadas como: 1.Sн, 2. A veces/Duda y 3. No.
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Procedimiento La recolecciуn de datos se desarrollу de noviembre del 2009 a marzo de 2010. Los instrumentos de recolecciуn de datos fueron administrados de forma individual y oral por miembros del equipo de investigaciуn del Laboratorio de Psicologнa Cognitiva debidamente entrenados, enfatizando la naturaleza voluntaria y anуnima de la participaciуn en el estudio. Preparaciуn de los datos Como primera medida se realizу una exploraciуn inicial de los datos, cumpliendo de este modo con un requisito bбsico al utilizar tйcnicas multivariadas (Hair, Anderson, Tatham & Black, 1999). En primer lugar se analizу el patrуn de valores perdidos para estimar si el mismo respondнa a una distribuciуn aleatoria y para evaluar el porcentaje de estos valores en cada variable. Se decidiу eliminar 10 casos que contenнan un 80% de respuestas ausentes, tras constatarse que ese patrуn de respuesta no era aleatorio. A posteriori, se realizу un anбlisis de valores perdidos segъn la opciуn brindada por el programa SPSS, y no se observaron porcentajes de datos ausentes mayores al 5% en ninguno de los 33 нtems relevados, por lo cual se decidiу emplear el mйtodo de imputaciуn de reemplazo por la media para completar la informaciуn faltante. Luego, para
comprobar los supuestos de normalidad de la muestra, se realizaron anбlisis de curtosis y asimetrнa en cada variable y una inspecciуn grбfica de la distribuciуn de los puntajes a partir de histogramas con curva normal. Se observу que 9 нtems presentaron нndices de curtosis y asimetrнa entre los valores ± 1 considerados como excelentes por la literatura (George & Mallery, 2003). En 19 нtems se registraron нndices уptimos de asimetrнa y curtosis (valores entre ± 1.6) (George & Mallery, 2003), en 4 casos нndices tolerables pero no уptimos de asimetrнa (valores superiores a ± 1.6) y en el нtem R6, нndices no tolerables de asimetrнa y curtosis. Se decidiу trabajar sуlo con los нtems con indicadores уptimos, por lo cual estos 5 нtems fueron eliminados en anбlisis posteriores (ver Tabla 2). Anбlisis de datos En primer tйrmino se indagу la evidencia de estructura y consistencia interna de la PCBS a partir de un anбlisis de escalamiento multidimensional (EMD) no mйtrico (ALSCAL), y segъn el mйtodo de la distancia Euclidea. La utilizaciуn del algoritmo ALSCAL es una tйcnica pertinente para tratar un gran nъmero de objetos que requieran imponer restricciones a la matriz de disimilaridades. Como seсalan Arce, de Francisco y Arce (2010) el nъmero de dimensiones puede ser decidido por el investigador
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Tabla 2. Detalle de los нndices de Asimetrнa y Curtosis de los нtems de la PCBS
Нtems [segъn orden de administraciуn] (S1) La Biblia contiene una verdad profunda, que sуlo puede ser revelada a travйs de la reflexiуn personal (S3) Si querйs entender el significado de las historias de milagros en la Biblia, debйs ponerlas siempre en su contexto histуrico (O1) Sуlo si creйs podйs vivir una vida con sentido (O2) Dios ha sido definido de una vez y para siempre, por eso nunca cambia (C1) La fe no es mбs que un sueсo, una ilusiуn cuando uno se enfrenta con los problemas de la vida (S2) La Biblia es una guнa llena de sнmbolos en la bъsqueda de Dios, pero no un relato histуrico (O3) Creo que Marнa era realmente virgen cuando dio a luz a Jesъs, aunque esto vaya en contra del pensamiento racional moderno (C2) Demasiada gente ha sido oprimida en nombre de Dios para que todavнa yo tenga Fe (R1) Cada afirmaciуn sobre Dios es resultado de la йpoca en que fue hecha (S4) Aunque la Biblia fue escrita en un tiempo histуrico completamente distinto al nuestro, aъn mantiene vigente su mensaje esencial (O4) Solamente las tradiciones religiosas importantes garantizan ser recibido por Dios (R2) La religiуn implica un compromiso sin garantнas absolutas (S5) Como yo considero que Jesъs es un principio que me guнa, mi Fe en йl no cambiarнa aunque se comprobara que nunca existiу como un personaje histуrico (O5) La religiуn es la ъnica cosa que da sentido a la vida en todos sus aspectos (R3) La manera en que los hombres experimentan su relaciуn con Dios siempre estarб influida por los tiempos en que viven (S6) La exactitud histуrica de los relatos de la Biblia es irrelevante para mi fe en Dios (O6) En ъltima instancia, sуlo hay una respuesta posible para cada pregunta religiosa
Media 3,201
Asimetrнa Curtosis
-,304
-1,237
3,503 2,802 3,072 2,494 2,924
-,612 ,166 -,082 ,451 -,064
-,764 -1,574 -1,505 -1,263 -1,190
2,939
,046
-1,676
2,872 3,514
,081 -,591
-1,520 -,809
3,816
-,927
-,359
1,781 3,203 3,184
1,390 -,285 -,223
,829 -1,289 -1,466
2,160 3,922 3,437 2,530
,863 -1,050 -,510 ,344
-,729 ,369 -1,048 -1,038
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Нtems [segъn orden de administraciуn] (C3) Dios es sуlo un nombre para lo inexplicable (R4) La doctrina oficial de la Iglesia y otras afirmaciones sobre "lo absoluto" siempre serбn relativas, porque son creadas por seres humanos en un momento histуrico determinado (C4) El mundo de los relatos bнblicos estб tan alejado de nosotros que tienen muy poca importancia (O7) Los sacerdotes son los ъnicos que pueden responder las preguntas religiosas importantes (C5) El conocimiento cientнfico acerca del mundo y de la vida humana ha dejado sin sentido toda explicaciуn religiosa (R5) La idea de Dios se desarrolla en paralelo a la historia de la humanidad, por lo tanto se puede cambiar (R6) Soy consciente de que mis ideas y creencias son sуlo una posibilidad entre muchas otras (O8) Considero que los relatos de la Biblia deben entenderse literalmente, tal como fueron escritos (S7) A pesar de la gran cantidad de injusticias que el Cristianismo ha provocado a la gente, el mensaje original de Cristo todavнa tiene valor para mн (C6) A final de cuentas, la fe es apenas una forma de buscar seguridad ante los miedos humanos (R7) Tanto las explicaciones religiosas como las no religiosas dan respuestas valiosas a las preguntas importantes sobre la vida (C7) Para comprender completamente lo que significa la religiуn, uno tiene que permanecer fuera de ella (C8) La fe es la expresiуn de una personalidad dйbil (R8) No hay un sentido absoluto de la vida, sуlo unas directivas que son diferentes para cada uno de nosotros (C9) La fe religiosa suele ser un instrumento para obtener poder, lo que la hace sospechosa (S8) Me sigo considerando cristiano aunque hay muchas cosas del pasado que se hicieron en nombre del Cristianismo con las que no estoy de acuerdo
Media 2,960
Asimetrнa Curtosis
-,021
-1,482
3,690
-,705
-,562
2,753 1,806 2,696 2,922 4,268 2,288
,197 1,346 ,137 -,043 -1,657 ,715
-1,114 ,764 -1,192 -1,196 1,950 -,803
3,451
-,506
-1,227
3,211
-,269
-1,356
3,815
-,944
,161
2,321 1,759 3,407 3,028
,529 1,361 -,484 -,140
-,685 ,703 -,830 -1,438
3,557
-,659
-1,153
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en funciуn de criterios substantivos, por ello se decidiу replicar un modelo de 2 dimensiones, con el objeto de confirmar la estructura de la PCBS que se reportу en nuestros antecedentes. A continuaciуn, se buscу replicar la soluciуn del EMD en funciуn de un anбlisis factorial (AF) segъn el mйtodo de componentes principales. El anбlisis factorial permite definir la estructura subyacente de las correlaciones entre un gran nъmero de variables a partir de la identificaciуn de dimensiones subyacentes o factores (Hair, Anderson, Tatham & Black, 1999) El mйtodo de rotaciуn Varimax se considerу pertinente, dado que tiende a producir una soluciуn de factores no relacionados (Hair et al., 1999) y fue el criterio utilizado por los antecedentes directos del presente trabajo (Fontaine et al., 2003). Para la determinaciуn del nъmero de factores a extraer se utilizу como criterio, el anбlisis paralelo de Horn. Se analizaron las saturaciones factoriales de los нtems, considerando como criterios de retenciуn que presentaran una saturaciуn factorial mayor a .32 (Costello & Osborne, 2005), que el нtem no tuviera una saturaciуn superior en otro factor y que la diferencia entre la saturaciуn en el factor y algъn otro sea superior a .10. Cabe destacar que algunos autores han postulado "un empleo conjunto y complementario, y no alternativo o sustitutivo", entre ambas tйcnicas de anбlisis (EMD y AF de componentes principales); esto se debe a que ambas tйcnicas
se basan en los mismos teoremas (teorema de la descomposiciуn espectral) y que incluso el EMD utiliza tambiйn en una etapa un anбlisis de componentes (Lуpez Gonzбlez, Pйrez Carbonell & Ramos Santana, 2011:P. 377). Finalmente, se realizaron anбlisis de correlaciones bivariadas para indagar la relaciуn entre la PCBS y otras mediciones unidimensionales de religiosidad, con el objeto de describir su capacidad predictiva. Resultados En el anбlisis de EMD los valores del Stress de Kruskal (,044) nos indican que la bondad del ajuste del modelo es buena y el RSQ (0,984) permite sostener que el modelo estandarizado es aceptable (Arce et al., 2010). Una forma de analizar la configuraciуn generada por el EMD es la interpretaciуn de vecindad, la cual busca identificar regiones con configuraciones que contienen un tipo distinguible de objetos ­нtems­ (Kruskal & Wish, 1978, citado por Duriez, Fontaine & Hutsebaut, 2000). Se advierte que las dos dimensiones principales permiten cierta adecuaciуn de los нtems con los cuadrantes correspondiente a la propuesta original, en especial aquellos identificados con la sub-escala Crнtica Externa (exclusiуn literal, cuadrante I) (Ver Figura 2). No obstante, algunos нtems se identifican como problemбticos: C7 y C8, por
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ejemplo, aparecen representados dentro del cuadrante inclusiуn literal (II), O5 y O6, нtems de la sub-escala de Ortodoxia, si bien resultan claramente asociados a la inclusiуn en la trascendencia (en relaciуn con la dimensiуn 2), se posicionan de forma ambigua como simbуlicos. El нtem S3, por su proximidad y ubicaciуn en el cuadrante (IV) sugiere una mayor adecuaciуn con la mediciуn de
Relativismo; en igual sentido, R5 (en el cuadrante I) parece reflejar una mayor adecuaciуn con la mediciуn de Crнtica Externa. Por otra parte, los нtems de Segunda Ingenuidad (S, cuadrante III y IV) en general, se representan prуximos a la exclusiуn religiosa, cuando en la propuesta original se identificaban como propios de la inclusiуn simbуlica en la trascendencia.
Dimensiуn 2
2 I 1 0 -1 II -2 -2
C9 C6 C3 R5 C4 C1 C5 C7 C8 O7
R1 R4 R8 R2 S2 O6 O8 O5
-1
0
Dimensiуn 1
IV
R3 R7 S3
S6 S1 S5
S4 S8 S7
III
1
2
Figura 2. Configuraciуn de estнmulos derivada. Modelo de distancia euclнdea. Dimensiуn Literal-Simbуlica (Dimensiуn 1) vs. Dimensiуn Inclusiуn-Exclusiуn (Dimensiуn 2).
Otro нtem problemбtico lo constituye S2 que, si bien se representa en el cuadrante esperado (III), dada su proximidad con el punto 0, puede indicar una alta indefiniciуn en su dimensionalizaciуn. Por lo tanto, se decidiу excluir
este нtem del anбlisis factorial realizado a posteriori. La factibilidad del AF se evaluу a travйs del нndice de adecuaciуn muestral KMO (Kaiser-Meyer-Olkin), que presentу un valor de .89, y la prueba
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Tabla 3. Cargas factoriales de los нtems de la PCBP retenidos por el Modelo.
нtems (C1) (C6) (C3) (C4) (C8) (C5) (C9) (C7) (R5) (S6) (S8) (S7) (S4) (S1) (O4) (O7) (O8) (O6) (O5) (R3) (R7) (S3) (R1) (R2)
Crнtica Externa ,725 ,724 ,720 ,684 ,652 ,602 ,541 ,495 ,427
Componentes Segunda Ingenuidad
Ortodoxia
,704
,689
,650
,548
,479
,361
,718
,664
,621
,384
,582
,366
,555
,375
Relativismo ,667 ,603 ,530 ,515 ,460
de esfericidad de Bartlett, que presentу resultados significativos (df=276; sig= .000). Con relaciуn al nъmero de factores a extraer, se fijу en cuatro factores,
dado el interйs de replicar el modelo teуrico previsto, aunque la exploraciуn del scree plot sugiriу la presencia de 3 factores. De este modo, el modelo de
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referencia obtenido explica el 49% de la varianza conjunta. Particularmente, el primer factor correspondiente a la escala denominado Crнtica Externa explicу un 18,2% de la varianza con 9 нtems; el segundo factor, denominado Segunda Ingenuidad aportу con 12,5% a la explicaciуn de la varianza con 5 нtems; el tercer factor, Ortodoxia, con 5 нtems explico el 9,9% de la varianza, y, por ъltimo, el cuarto factor, denominado Relativismo con 5 нtems explicу el 8,1%. A continuaciуn se presentan las saturaciones factoriales de los reactivos retenidos (Ver Tabla 3). La carga factorial parece confirmar que S3 constituye un reactivo de Relativismo y no de Segunda Ingenuidad, mientras que R5 corresponderнa a Crнtica Externa y no a Relativismo. Este aspecto se buscу validar a partir del anбlisis de la consistencia interna de cada una de las sub-escalas obtenidas. Para ello, se calculу el coeficiente alfa de Cronbach de cada escala y, asimismo, se calculу el coeficiente alfa eliminando de a uno los нtems de cada escala, con el objeto de determinar el aporte de cada нtem a la fiabilidad. Las escalas Crнtica Externa ( .84), Segunda Ingenuidad ( .82) y Ortodoxia ( .68) mostraron valores moderados pero adecuados de fiabilidad. Cabe aclarar que 3l acuerdo general sitъa el lнmite inferior del valor del alfa de Cronbach en .70, aunque para investigaciones exploratorias se acepta un valor inferior lнmite de .60 (Hair et al., 1999).
La escala Relativismo presentу .50, el cual no se considera un valor adecuado de fiabilidad a nivel exploratorio. Considerando especнficamente los нtems S3 y R5, se advierte que el valor del Alfa de Cronbach de las escalas Relativismo (para el primer caso) y Crнtica Externa (para el segundo) disminuirнa en caso de ser excluidos estos нtems de las mismas. Lo mismo ocurre si se los incluye en las escalas originales (S3 en Segunda Ingenuidad y R5 en Relativismo), lo cual reafirma la soluciуn representada en el EMD y por la carga del AF. A continuaciуn, se indagу la relaciуn entre la PCBS y una serie de mediciones unidimensionales de religiosidad. A partir de un correlaciones bivariadas, se advierte que Segunda Ingenuidad y Ortodoxia se relacionan positivamente con la auto-percepciуn de religiosidad, mientras que la Crнtica Externa correlaciona negativamente [Ver Tabla IV]. Esta relaciуn parece confirmar el hecho de que ambas sub-escalas se posicionan en la dimensiуn de Inclusiуn en la trascendencia, y permiten corroborar que la PCBS constituye especнficamente una mediciуn asociada a la autopercepciуn de religiosidad, la creencia en Dios y, en menor medida, la asistencia a servicios religiosos. Las correlaciones entre las sub-escalas y la creencia en Dios, reafirma estos resultados, sin embargo la escasa fuerza de la relaciуn respecto de Ortodoxia genera interrogantes sobre su capacidad predictiva. Dado sus problemas de fiabilidad, estas correlaciones no
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Tabla 4. Correlaciones bivariadas entre PCBS y otras mediciones de religiosidad.
Frecuencia de participaciуn en servicios religiosos Auto-percepciуn de religiosidad Creencia en Dios * Significativo en p< .001 y ** p< .05
Crнtica Externa -.379* -.544* -.544*
Segunda Relativismo Ortodoxia Ingenuidad
.258*
-.195**
.168*
.651*
.046
.409*
.728*
.009
.400*
resultan significativas estadнsticamente para la sub-escala de Relativismo. En lo que respecta a la frecuencia de participaciуn en servicios religiosos, todas las correlaciones resultan significativas, aunque las fuerzas de las relaciones son dйbiles. No obstante, se insinъan como vбlidas las hipуtesis documentadas en nuestros antecedentes.
contenidos religiosos) que configuran las 4 sub-escalas de la propuesta, aunque se advierte la presencia de ciertos нtems que pueden tener una adaptaciуn problemбtica para su aplicaciуn en el contexto local.2 El AF complementario reafirmу la presencia de 4 factores como los definidos en estudios en Bйlgica y Alemania (Duriez, Fontaine, & Hutsebaut, 2000;
Conclusiones Con el objeto de analizar las posibilidades de aplicaciуn de la PCBS en muestras de ciudadanos argentinos, se buscу corroborar la estructura subyacente de dicha escala reportada por nuestros antecedentes, a la vez que se realizaron anбlisis de validez interna de las sub-escalas emergentes. Especнficamente, el anбlisis de EMD permitiу identificar las dos dimensiones principales (Inclusiуn vs. Exclusiуn de la Trascendencia e interpretaciуn Literal vs. Simbуlica de los
2 Especialmente, el нtem S2 ("La Biblia es una guнa llena de sнmbolos en la bъsqueda de Dios, pero no un relato histуrico") que por su proximidad con el punto 0, sugiere una alta ambigьedad. Tambiйn el нtem S3 y R5 parecen especialmente problemбticos, ya que la soluciуn factorial replicу su ubicaciуn en cuadrantes diferentes a las subescalas a las que originalmente fueron atribuidos. Previamente, tuvieron que descartarse los нtems O1, O2, O3, C2 y R6 dado que no satisfacнan los parбmetros bбsicos de normalidad (asimetrнa y curtosis). El нtem O3 ("Creo que Marнa era realmente virgen cuando dio a luz a Jesъs, aunque esto vaya en contra del pensamiento racional moderno"), el cual genera una fuerte polarizaciуn de respuestas, parece reflejar una dimensiуn de creencias que no se adecъa necesariamente al carбcter actitudinal de la mediciуn propuesta.
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Duriez, Appel, & Hutsebaut, 2003): Crнtica Externa, Segunda Ingenuidad, Ortodoxia y Relativismo. Los anбlisis de fiabilidad arrojaron niveles satisfactorios de consistencia interna para todas las sub-escalas, con excepciуn de Relativismo, a la vez que sugieren la necesidad de readecuaciуn del нtem S3 en la sub-escala de Relativismo y de R5, en Crнtica Externa. A partir de un anбlisis textual, el нtem S3 ("Si quieres entender el significado de las historias de milagros en la Biblia, debйs ponerlas siempre en su contexto histуrico") puede pensarse como una afirmaciуn tнpica de relativismo histуrico-cultural; en la medida en que no afirma ni niega la fe en las historias de la Biblia, se despega de una concepciуn unнvoca que implique una inclusiуn en la trascendencia. Por su parte, R5 ("La idea de Dios se desarrolla en paralelo a la historia de la humanidad, por lo tanto se puede cambiar") parece mбs problemбtico: en todo caso, puede inferirse que se trata de una posiciуn que, al menos localmente, podrнa ser sostenida por personas que cuestionan la propia idea de Dios, es decir, quienes puntъan alto en Crнtica Externa. En este sentido, no deja de resultar llamativo que el нndice de creencia en Dios en Cуrdoba ronde el 82% (Delfos, 2007), diez puntos por debajo del reportado por la ENCRA (2008) a nivel nacional. De hecho la creencia en Dios asн como la auto-percepciуn de religiosidad resultarнan mediciones complementarias
que ayudarнan a caracterizar los perfiles de cada sub-escala, en particular la dimensiуn de inclusiуn en la trascendencia. Esto seсala una fuerte asociaciуn entre mediciones unidimensionales de religiosidad y la PCBS, como ya se ha relevado en otros estudios (Muсoz & Saroglou, 2008). En contrapartida, la asistencia a servicios religiosos muestra correlaciones dйbiles, lo cual puede deberse a los escasos niveles de asistencia al culto relevados en la muestra. En muestras locales, se debe tomar precauciones en la caracterizaciуn del eje Simbуlico vs. Literal. La forma en que es indagado en la PCBS apunta a una vinculaciуn cognitiva con las expresiones religiosas entendidas como objetivas y, en consonancia, supone la identificaciуn explнcita de un patrуn de literalidad, es decir, cuбl es el objeto enunciado y/o la autoridad enunciadora que permite juzgar la literalidad ­o no­ de las interpretaciones religiosas. Dada la penetraciуn cultural del cristianismo en la sociedad argentina, su carбcter de religiosidad difusa (Cipriani, 2007), y su imbricaciуn con variadas tradiciones culturales, es posible pensar que los participantes de la muestra no cuenten con una diferenciaciуn previa de contenidos explнcitamente definidos como religiosos. En paralelo, muchos de los нtems de la PCBS refieren a la lectura e interpretaciуn de la Biblia como parбmetro de literalidad; no obstante, algunos autores han caracterizado al catolicismo integral por su defensa "de una memoria selec-
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tiva del poder y la tradiciуn institucional" mбs que por su promociуn de la "Biblia como verdad ъltima", como es el caso del protestantismo (Geoffroy, 2004, p. 39). Jung (1994 [1938/40], p. 42) mismo lo seсalу hace casi un siglo: "En compensaciуn de la pйrdida de la autoridad eclesiбstica, el protestantismo (...) reforzу la autoridad de la Biblia". En este sentido, el magisterio catуlico parece constituir el objeto que define el patrуn de literalidad (o no) de las aproximaciones religiosas de sus fieles, y se presenta como un punto especialmente problemбtico para caracterizar quienes recuperan de forma simbуlica sus experiencias de inclusiуn o exclusiуn en la trascendencia en sociedades mono-religiosas (Saroglou, Delpierre & Dernelle, 2004) como la argentina. Al respecto, en prуximos estudios deberнa incorporarse algъn instrumento que permita indagar el grado de legitimidad de la autoridad del magisterio catуlico y de la jerarquнa eclesiбstica por parte de los fieles. Probablemente los problemas de fiabilidad de Relativismo en la muestra local remitan a estos aspectos reseсados, al tiempo que sugieren una adecuaciуn y revisiуn crнtica de la concepciуn subyacente de la sub-escala. Como advierten Quintelier y Fessler (2011) existen diferentes tipos de relativismos normativos a los que se ha aproximado la psicologнa del desarrollo moral de Kohlberg o del estudio de los perfiles йticos propuesto por Forsyth: el relativismo cultural y el relativismo individual, por ejemplo, se
presentan como extremos de un continuum en el que tienen lugar concepciones de moral como variable, irresoluble, relativa a situaciones o sociedades determinadas, y relativas al individuo. Si bien la adopciуn de perspectivas relativistas extremas resulta inviable empнricamente, las evidencias sostienen la presencia de numerosos segmentos de poblaciуn que pueden caracterizarse como relativistas morales moderados, aspecto que constituye aъn un бmbito escasamente estudiado (Quintelier & Fessler, 2011). Esto puede ayudar a comprender la presencia de altos puntajes de relativismo en la muestra local, incluso entre quienes se definen como creyentes o religiosos, lo cual parece poner a prueba el eje inclusiуn-exclusiуn simbуlica en la trascendencia en su adecuaciуn local. En consonancia, la denominaciуn de Relativismo puede resultar inadecuada por su imprecisiуn conceptual y operativa. En general, la denominaciуn parece reafirmar un discurso propio de las jerarquнas eclesiбsticas que sitъa al "relativismo" en una posiciуn de exclusiуn de la trascendencia; en particular, algunos нtems parecen abordar algъn tipo de relativismo socio-histуrico (R1), mientras que otros refieren mбs especнficamente a un tipo de relativismo individual o situacional (R6, R8). Desde una perspectiva de la teologнa polнtica, Rйgio Bento (2005) afirma que la condena de una concepciуn relativista de la moral o del subjetivismo йtico en los documentos doctrinales de la jerarquнa catуlica,
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expresa mбs especнficamente una creciente preocupaciуn de la Iglesia por el pluralismo йtico que se define como constitutivo de las democracias contemporбneas. En este sentido, se requiere una revisiуn operativa y conceptual de la sub-escala, para una aplicaciуn ecolуgicamente adecuada, que permita avanzar en un abordaje funcional de los elementos emergentes de la religiosidad de los argentinos. Bibliografнa Allport, G. W. (1959). Religion and prejudice. The Crane Review, 2, 1-10. Allport, G. W. & Ross, J. M. (1967). Personal religious orientation and prejudice. Journal of Personality and Social Psychology, 5, 432-443. Arce, C., de Francisco, C. & Arce, I. (2010). Escalamiento multidimensional: concepto y aplicaciones. Papeles del Psicуlogo, 31(1), 46-56. Batson, C. D. & Schoenrade, P. A. (1991). Measuring religion as quest 1: validity concerns. Journal for the Scientific Study of Religion, 30, 416-429. Beck, R. & Jessup, R. K. (2004). The multidimensional nature of quest motivation. Journal of Psychology and Theology, 32(4), 283-294. Bernt, F. (2007). Una fe que haga justicia: orientaciones religiosas y sus correlatos sociales. Ciencias Psicolуgicas, 2(1), 171-178. Casanova, J. (1994). Public Religions in the Modern World. Chicago, EEUU: University of Chicago Press.
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Anexo Versiones de la PCBS (original y traducciones), sub-escalas y cуdigos de нtems
Subescala

O1
O2
O3
Ortodoxia
O4 O5 O6 O7 O8
Duriez, Fontaine, & Hutsebaut (2000)
Muсoz & Saroglou (2008)
Rabbia, Brussino, & Vaggione (2011)
You can only live a meaningful Sуlo si crees, puedes llevar una vida con Sуlo si creйs, podйs vivir una vida con sen-
life if you believe
sentido.
tido.
God has been defined for once and for all and therefore is immutable Even though this goes against modern rationality, I believe Mary truly was a virgin when she gave birth to Jesus
Dios ha sido definitivamente definido y Dios ha sido definido de una vez y para
por lo tanto es inmutable.
siempre, por eso nunca cambia.
Aunque esto vaya en contra de la racionalidad moderna, yo creo que Marнa realmente era virgen cuando dio a luz a Jesъs.
Creo que Marнa era realmente virgen cuando dio a luz a Jesъs, aunque esto vaya en contra del pensamiento racional moderno
Only the major religious traditions guarantee admittance to God Religion is the one thing that gives meaning to life in all its aspects Ultimately, there is only one correct answer to each religious question
Sуlo las tradiciones religiosas importan- Sуlo las tradiciones religiosas importantes
tes garantizan ser recibido por Dios.
garantizan ser recibido por Dios.
La religiуn es lo ъnico que da sentido a La religiуn es la ъnica cosa que da sentido a
la vida en todos sus aspectos.
la vida en todos sus aspectos.
Fundamentalmente, hay sуlo una respuesta correcta para cada pregunta religiosa.
En ъltima instancia, sуlo hay una respuesta posible para cada pregunta religiosa.
Only a priest can give an answer Sуlo un sacerdote puede dar una resto important religious questions puesta a preguntas religiosas importan- tes.
Los sacerdotes son los ъnicos que pueden responder las preguntas religiosas importantes.
I think that Bible Stories should be taken literally, as they are written
Creo que las historias de la Biblia debe- Considero que los relatos de la Biblia deben
rнan de ser entendidas literalmente, tal entenderse literalmente, tal como fueron
como estбn escritas.
escritos.
Escala de Creencias Post-Crнticas
Escala de Creencias Post-Crнticas
Crнtica Externa
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Faith is more of a dream, which La fe es mбs bien como un sueсo, que
C1
turns out to be an illusion when one is confronted with
resulta ser una ilusiуn cuando uno se enfrenta con las duras realidades de la
the harshness of life
vida.
La fe no es mбs que un sueсo, una ilusiуn cuando uno se enfrenta con los problemas de la vida.
Too many people have been
Demasiada gente ha sido oprimida en el Demasiada gente ha sido oprimida en nom-
C2
oppressed in the name of God in nombre de Dios para que todavнa tenga
order to still be able to have
fe.
bre de Dios para que todavнa yo tenga Fe.
Faith
C3
God is only a name for the inex- Dios es sуlo un nombre para lo inexpli-
plicable
cable.
Dios es sуlo un nombre para lo inexplicable.
The world of Bible stories is so El mundo de las historias de la Biblia
C4 far removed from us, that it has estб tan lejos de nosotros que resulta
little relevance
tener poca relevancia.
El mundo de los relatos bнblicos estб tan alejado de nosotros que tienen muy poca importancia.
A scientific understanding of
Un entendimiento cientнfico de la vida
C5
human life and the world has made a religious understanding
humana y el mundo ha hecho que una comprensiуn religiosa sea innecesaria.
superfluous.
El conocimiento cientнfico acerca del mundo y de la vida humana ha dejado sin sentido toda explicaciуn religiosa.
In the end, faith is nothing more Al final, la fe no es nada mбs que una A final de cuentas, la fe es apenas una forma
C6 than a safety net for human fears red de seguridad para los temores huma- de buscar seguridad ante los miedos huma-
nos.
nos.
In order to fully understand what Para poder comprender completamente Para comprender completamente lo que sig-
C7 religion is all about, you have to lo que significa la religiуn, tienes que nifica la religiуn, uno tiene que permanecer
be an outsider.
ser una persona de fuera de la religiуn. fuera de ella.
C8
Faith is an expression of a weak La fe es la expresiуn de una personali-
personality
dad dйbil.
La fe es la expresiуn de una personalidad dйbil.
Religious faith often is an ins- La fe religiosa a menudo es un instru-
C9 trument for obtaining power, and mento para conseguir el poder y eso la
that makes it suspect.
hace sospechosa.
La fe religiosa suele ser un instrumento para obtener poder, lo que la hace sospechosa.
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Subescala

S1
S2
S3
S4
Segunda Ingenuidad
S5 S6 S7 S8
Duriez, Fontaine, & Hutsebaut (2000)
Muсoz & Saroglou (2008)
Rabbia, Brussino, & Vaggione (2011)
The Bible holds a deeper truth which can only be revealed by personal reflection The Bible is a guide, full of signs in the search for God, and not a historical account If you want to understand the meaning of the miracle stories from the Bible, you should always place them in their historical context. Despite the fact that the Bible was written in a completely different historical context from ours, it retains a basic message. Because Jesus is mainly a guiding principle for me, my faith in him would not be affected, if it would appear that he never actually existed as a historical individual.
La Biblia lleva una verdad mбs profunda que sуlo se revela a travйs de reflexiуn personal. La Biblia es una guнa, llena de seсales en la bъsqueda de Dios, y no un relato histуrico. Si quieres entender el significado de las historias de milagros en la Biblia, deberнas ponerlas en su contexto histуrico. A pesar del hecho de que la Biblia fue escrita en un contexto histуrico totalmente distinto al nuestro, retiene un mensaje bбsico. Teniendo en cuenta que Jesъs es principalmente un principio que me guнa, mi fe en йl no se verнa afectada si resultara que йl realmente nunca existiу como un individuo histуrico.
La Biblia contiene una verdad profunda, que sуlo puede ser revelada a travйs de la reflexiуn personal La Biblia es una guнa llena de sнmbolos en la bъsqueda de Dios, pero no un relato histуrico. Si querйs entender el significado de las historias de milagros en la Biblia, debйs ponerlas siempre en su contexto histуrico. Aunque la Biblia fue escrita en un tiempo histуrico completamente distinto al nuestro, aъn mantiene vigente su mensaje esencial. Como yo considero que Jesъs es un principio que me guнa, mi Fe en йl no cambiarнa aunque se comprobara que nunca existiу como un personaje histуrico.
The historical accuracy of the stories from the Bible, is irrelevant for my faith in God.
La certeza histуrica de las historias de la La exactitud histуrica de los relatos de la Biblia no tiene relevancia en cuanto a mi Biblia es irrelevante para mi fe en Dios. fe en Dios.
Despite the high number of injustices Christianity has caused people, the original message of Christ is still valuable to me.
A pesar del alto nъmero de injusticias que el cristianismo ha provocado para la gente, el mensaje original de Cristo todavнa tiene valor para mн.
A pesar de la gran cantidad de injusticias que el Cristianismo ha provocado a la gente, el mensaje original de Cristo todavнa tiene valor para mн.
I still call myself a Christian, even though a lot of things that I cannot agree with have happened in the past in name of Christianity.
Todavнa me considero un cristiano, aunque muchas cosas de los cuales no estoy de acuerdo han ocurrido en el pasado en nombre de la cristiandad.
Me sigo considerando cristiano aunque hay muchas cosas del pasado que se hicieron en nombre del Cristianismo con las que no estoy de acuerdo.
Escala de Creencias Post-Crнticas
Escala de Creencias Post-Crнticas
Relativismo
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Each statement about God is a Cada afirmaciуn sobre Dios es un resul- Cada afirmaciуn sobre Dios es resultado de
R1 result of the time in which it was tado del tiempo en que se hizo.
la йpoca en que fue hecha
made.
Ultimately, religion means R2 commitment without absolute guarantee.
Fundamentalmente, la religiуn significa La religiуn implica un compromiso sin
compromiso sin garantнa absoluta.
garantнas absolutas.
The manner in which humans La manera en que los humanos experi- La manera en que los hombres experimentan
R3
experience their relationship to God, will always be colored by
mentan su relaciуn con Dios, siempre su relaciуn con Dios siempre estarб influida serб influenciada por los tiempos en que por los tiempos en que viven.
the times they live in.
vivan.
Official Church doctrine and
La doctrina oficial de la iglesia y otras
other statements about the abso- afirmaciones de la voluntad absoluta
R4
lute will always remain relative siempre serбn relativas porque son because they are pronounced by declaradas por seres humanos en un
human beings at a certain period determinado periodo de tiempo.
of time.
La doctrina oficial de la Iglesia y otras afirmaciones sobre "lo absoluto" siempre serбn relativas, porque son creadas por seres humanos en un momento histуrico determinado.
God grows together with the his- Dios crece junto con la historia de la R5 tory of humanity and therefore is humanidad y por lo tanto es variable. changeable.
La idea de Dios se desarrolla en paralelo a la historia de la humanidad, por lo tanto se puede cambiar.
I am well aware that my beliefs Soy bien consciente de que mis creen- Soy consciente de que mis creencias son
R6 are only one possibility among cias son sуlo una posibilidad entre tantas sуlo una posibilidad entre muchas otras.
so many others.
otras.
Secular and religious concep- Concepciones seculares y religiosas del Tanto las explicaciones religiosas como las
R7
tions of the world give valuable answers to important questions
mundo dan respuestas valiosas a pregun- no religiosas dan respuestas valiosas a las
tas importantes sobre la vida.
preguntas importantes sobre la vida.
about life.
There is no absolute meaning No hay ningъn significado absoluto en No hay un sentido absoluto de la vida, sуlo
R8
in life, only giving directions, which is different for every one
la vida, solo seguimos direcciones, que es diferente para cada uno de nosotros.
unas directivas que son diferentes para cada uno de nosotros.
of us.
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HH Rabbia, S Brussino, JM Vaggione

File: escala-de-creencias-post-crticas-anlisis-psi-comtrico-para-su.pdf
Author: HH Rabbia, S Brussino, JM Vaggione
Author: Rabbia, Hugo H.
Published: Mon Jul 8 09:09:52 2013
Pages: 14
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, pages, 0 Mb

Handling live amphibians, 2 pages, 0.05 Mb

Mythology of the World, 3 pages, 1.62 Mb

Impact theory and practice, 10 pages, 0.22 Mb
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